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12月5日，由浙江大學(xué)國(guó)際聯(lián)合商學(xué)院（ZIBS）、浙江大學(xué)金融科技研究院（AIF）、浙大城市學(xué)院數(shù)字金融研究院（IDF）主辦；浙江求是創(chuàng)新研究院、浙江省前景大數(shù)據(jù)金融風(fēng)險(xiǎn)防控研究中心、浙江數(shù)字金融科技聯(lián)合會(huì)、北京前沿金融監(jiān)管科技研究院聯(lián)合主辦；浙江省歐美同學(xué)會(huì)政協(xié)委員會(huì)客廳和杭州市前程互聯(lián)網(wǎng)金融研究中心協(xié)辦的“數(shù)智變革與共同富裕峰會(huì)，The Forum of Digital Transformation and Common Prosperity”在杭州舉行。

會(huì)上，眾多國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者積極分享了自己的研究觀點(diǎn)。為供大家回顧和學(xué)習(xí)，小編依次對(duì)各位專家學(xué)者的核心觀點(diǎn)進(jìn)行整理。

以下為，浙江大學(xué)城市學(xué)院校長(zhǎng)羅衛(wèi)東在主旨演講環(huán)節(jié)發(fā)表的《作為倫理學(xué)家的亞當(dāng)斯密》觀點(diǎn)錦集。

亞當(dāng)斯密的一生無(wú)疑是輝煌的，其在36歲出版了第一部重要的作品《道德情操論》，又在53歲出版了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域最經(jīng)典的著作《國(guó)富論》。很多人覺(jué)得亞當(dāng)斯密是寫了《國(guó)富論》后，覺(jué)得商人容易道德品質(zhì)敗壞所以專門寫了《道德情操論》，以彌補(bǔ)《國(guó)富論》帶來(lái)的可能負(fù)面影響，其實(shí)這絕對(duì)是誤解。《道德情操論》寫在前，而且亞當(dāng)斯密幾乎花費(fèi)了一輩子時(shí)間在對(duì)其進(jìn)行持續(xù)的修訂。

可以說(shuō)，亞當(dāng)斯密不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而且還是一個(gè)思想家、倫理學(xué)家，很多政治學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等領(lǐng)域思想都在其著作中可以找到淵源，而《道德情操論》便是這些思想和思考的集中體現(xiàn)。

《道德情操論》主要討論了同情論、正義論、良心論、功利論、風(fēng)俗論、德性論這六大方面的問(wèn)題，最后一卷亞當(dāng)斯密非常自信地定位了自己的理論和其他道德理論的區(qū)別，并認(rèn)為自己的道德理論和道德體系甚是有趣，這對(duì)于一向謙虛的他而言是頗為難得的。

不過(guò)，不同于《國(guó)富論》一經(jīng)問(wèn)世便引起強(qiáng)大社會(huì)反響，《道德情操論》的影響力直到21世紀(jì)下半葉，在社會(huì)迫切尋求道德變革時(shí)才開(kāi)始擴(kuò)大。人們開(kāi)始注意書(shū)中的一些特別的觀點(diǎn)，例如，書(shū)中提到人的道德和人與人之間接觸的半徑有關(guān)系，越是看不見(jiàn)越不會(huì)有道德感，因此，操盤手在實(shí)施金融策略時(shí)常常是利己主義者。但理性人的假設(shè)并非斯密提出的，相反地，他認(rèn)為人是被各種激情支配的個(gè)體，從這點(diǎn)來(lái)看，他首先把人放在生物學(xué)上有情感的人，和社會(huì)學(xué)上有關(guān)系的人角度討論。

在上文提到的《道德情操論》六大“論”中，同情論是亞當(dāng)斯密倫理學(xué)理論演繹的基礎(chǔ)，他認(rèn)為人類天然具有一種無(wú)功利的同情心。在正義論、良心論、功利論中，亞當(dāng)斯密認(rèn)為功利是人最初的行動(dòng)動(dòng)機(jī)，但沒(méi)有道德支撐的功利不可取。此外，風(fēng)俗論討論了情境合宜性問(wèn)題。德性論則研究了“什么樣的品質(zhì)能增進(jìn)個(gè)人幸福”“什么樣的品質(zhì)可以增進(jìn)別人的幸?！薄笆裁礃拥钠焚|(zhì)既能增進(jìn)本人又能增進(jìn)他人的幸?！边@三大問(wèn)題，亞當(dāng)斯密認(rèn)為，能增進(jìn)幸福的其中一個(gè)重要品質(zhì)是“審慎”，而低級(jí)的審慎只保全和發(fā)展自己，高級(jí)的審慎是把別人也考慮進(jìn)去。

最后，在比較自己和別的道德理論時(shí)，亞當(dāng)斯密認(rèn)為自己的理論有三個(gè)特點(diǎn)：首先，美德的品質(zhì)是存在于得體感中，美有標(biāo)準(zhǔn)，道德也是如此。第二，他主張從人類天然的情感中尋求道德的成長(zhǎng)機(jī)制，而非從人類的自立、仁愛(ài)、理性等天性中尋找動(dòng)力。第三，在探究人類道德準(zhǔn)則的方法上，他主張古典學(xué)者內(nèi)省的方法，不主張現(xiàn)代的定量的方法。

總之，亞當(dāng)斯密的道德理論具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。他的道德理論和中國(guó)儒家人文主義的關(guān)系非常貼近，且更多考慮人們的共感。雖然他的道德理論建立在中小型經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，即生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的空間半徑很短，因此共感心理機(jī)制能夠應(yīng)用起來(lái)，與現(xiàn)代市場(chǎng)并不完全相符，但他也對(duì)我們走社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路提出了許多重要的啟發(fā)，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須建立在某種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，需要一種個(gè)人道德素養(yǎng)作為基礎(chǔ)。

編輯｜圖文排版 楊吟之

責(zé)編｜沈莉、倪晨琪

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