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【MBA中國網(wǎng)訊】

楊百寅、單許昌 著

北京大學(xué)出版社

《定力：中國社會變革的思想基礎(chǔ)》一書是一次哲學(xué)與管理學(xué)的跨界。從文化理念的深層角度，對當(dāng)下如何走出迷茫，依靠何種“定力”實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興進行了探究。作者相信，唯有對影響中國當(dāng)下主要的思想體系進行系統(tǒng)分析，吸取各種思想體系的精華，實現(xiàn)融會貫通，我們的民族復(fù)興之路才會有堅實的思想基礎(chǔ)。貫穿本書的是清華大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院楊百寅教授倡導(dǎo)的知識三元論。作者建議，我們要運用“中庸之道”的智慧來防止各種極端事件的發(fā)生，做到守正、致和與隨變，價值觀應(yīng)當(dāng)是開放、包容和多元的，但主導(dǎo)的價值導(dǎo)向應(yīng)當(dāng)清晰和明確。在治理經(jīng)濟方面，應(yīng)當(dāng)綜合運用道德、政府和市場這三種力量；在治理社會方面，也要綜合運用德治、法治和政治這三種治理模式的精華，并根據(jù)實際變化不斷動態(tài)平衡，防止社會治理模式的僵化與失衡。本書系統(tǒng)地分析了知識的引力、思想的活力、文化的魔力、主義的動力、現(xiàn)實的壓力、理性的張力、理想的魅力、變革的阻力以及復(fù)興的定力，為中國當(dāng)下的轉(zhuǎn)型提供重要思維參考框架和坐標(biāo)。

內(nèi)容概要

雖然現(xiàn)實世界是紛繁復(fù)雜的，人們?yōu)榱吮阌诶斫夂托袆泳偷媒o事物貼上某種標(biāo)簽或符號?？茖W(xué)分析即格物的基本方法就是需要對事物進行合理的分類和貼標(biāo)簽。簡單地理解當(dāng)今中國社會就可能把它貼上某個標(biāo)簽或者用某個概念來歸類。例如，曾經(jīng)一個時期儒家思想被看作傳統(tǒng)中國思想文化的標(biāo)志；在中華人民共和國成立之后，一些人可能將“紅色中國”作為新時代中國的重要特征；改革開放之后，特別是近幾年來，一些人僅僅根據(jù)中國市場經(jīng)濟體系發(fā)育不完善的某些特征就將其武斷定義為“權(quán)貴資本主義”。

不同的觀點、意見、思想體系通過正式或非正式的方式，不斷交鋒、爭斗、妥協(xié)、融合、發(fā)展和再認識。我們認為，簡單地貼標(biāo)簽把中國社會概括為某種思想的產(chǎn)物多少帶有一定的偏頗性。這個社會目前所處的狀態(tài)是，既龐大復(fù)雜又不斷變化，內(nèi)部推動變革的力量與方向不可能完全一致，外部的影響因素也令人眼花繚亂，難以用一兩個簡單標(biāo)簽和名詞來正確描述現(xiàn)狀、預(yù)測未來，而且客觀地分析了解中國社會還必須考察它的歷史軌跡。中國不僅僅是世界文明古國，而且是一個多元文化與思想共存的國度。盡管某一時期某種思想文化可能會占據(jù)主導(dǎo)地位，但這只是相對而言的。盡管自漢武帝以來，儒家思想始終成為傳統(tǒng)中國的主導(dǎo)文化，但以法家為代表的其他思想始終隱藏于社會各個層面，統(tǒng)治者也常常采用“外儒內(nèi)法”的治理原則。某些思想流派的地位也會隨著社會情況的變化不斷沉浮。例如，佛教在唐朝幾經(jīng)沉浮，武則天大力提倡佛教，貶抑道教，其后的唐憲宗也從鳳翔法門寺迎佛骨，引起了全國性的狂潮，反對這種現(xiàn)象的韓愈還被“夕貶潮陽路八千”。事情出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)則是唐武宗因為寺院經(jīng)濟坐大等原因開始大規(guī)模的滅佛運動，史稱“會昌滅佛”。

漫長的文明歷史及遼闊疆域，是我們的驕傲，中國社會也因此自古以來就是一個多元文化不斷碰撞與融合的大熔爐。中國主流的傳統(tǒng)文化是以周易為思維內(nèi)核，以儒家為主導(dǎo)，兼容道家、佛家、法家等思想體系的，全面影響中國人的生活和生產(chǎn)的各個層次：從日常生活起居到各種類型的生產(chǎn)方式，無不深刻地刻著傳統(tǒng)文化的烙印。傳統(tǒng)的文明有一個明顯的劇烈變革期，那就是禮樂崩壞的春秋戰(zhàn)國時期。從社會發(fā)展歷史上來看，這是從奴隸制向封建制過渡的歷史時期；從文化上來看，它是一個各種社會思想不斷產(chǎn)生并得以付諸實踐檢驗的時期，儒、法、道、墨等各個學(xué)派紛紛登上歷史舞臺，清晰展示各自對社會和人生的基本假定，公開宣揚體系的價值導(dǎo)向，鮮明奉行自己的做事規(guī)則，這場思想實驗最終的結(jié)果影響了此后兩千多年的歷史。歷史檢驗的結(jié)果是以血緣關(guān)系為核心的關(guān)系本位(西周禮法)得以保留，但同時又建立了一個新的以命令服從為核心的官本位垂直體系，從此中國圍繞著橫向的關(guān)系本位與縱向的官本位形成的層級網(wǎng)格模式，形成了一個以易經(jīng)為思維根底、以儒家文化為主導(dǎo)的多種文化并存的復(fù)雜文明體系。

正確了解中國社會還必須認識到，中國自古也是一個多民族的國家，各個少數(shù)民族都對中華文明做出了自己的貢獻。其中，很多業(yè)已消失或融合到其他民族的民族，例如匈奴族、鮮卑族、突厥族、契丹族、女真族等，他們都曾經(jīng)有過自己的獨特的文明，也都曾經(jīng)為我們這個民族的文明增光添彩。近代以來，隨著西方資本主義入侵，中國不僅面臨著亡國滅種的危險，更重要的是面臨著千年未遭遇的文化危機。中原農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)面臨的主要挑戰(zhàn)來自北部的草原文明入侵，但是西方資本主義入侵之后，整個中國的挑戰(zhàn)主要來自以工商業(yè)為主的資本主義文明的侵襲。傳統(tǒng)文明的基本假定、價值導(dǎo)向和做人做事的規(guī)則受到激烈的沖擊。

這也就是說，舊的思想范式被外來文明強勢沖垮了，人們不知所措。可以說，清朝末年是中國繼春秋戰(zhàn)國時期后又一個“天崩地裂”的時代，人們面臨的不僅僅是如尼采所言的重估一切價值，而是系統(tǒng)審查傳統(tǒng)文化的各個層面，傳統(tǒng)的假定、價值導(dǎo)向及各種規(guī)則都必然被重新審視。由于人的思維模式具有惰性和慣性，社會只有在激烈的碰撞中才能系統(tǒng)梳理外來沖擊留給國人的文化系統(tǒng)。具體來說，資本邏輯的入侵強烈沖擊著傳統(tǒng)的關(guān)系本位和官本位體系的層級網(wǎng)格化體系。資本主義瓦解了千年形成的農(nóng)業(yè)與商業(yè)的脆弱平衡，這種平衡被打破，導(dǎo)致以儒家為代表的傳統(tǒng)文明逐漸失去權(quán)威。儒家的價值導(dǎo)向是為社會提供公正與秩序，清王朝軍事上一敗再敗及百姓民不聊生的現(xiàn)實，貪官污吏變本加厲的盤剝劣跡，再加上新的資本主義追求暴利的行為，使傳統(tǒng)思想界提供的這個價值導(dǎo)向事實上已經(jīng)沒有任何說服力。在這個天崩地裂的時期，人們又想起了兩千多年前的那個禮樂崩壞的時期，受沖擊的各國都在追求變“法”圖強。再加上弱鄰日本“脫亞入歐”的變法成功，各種階層的精英代表，都在不斷學(xué)習(xí)西方資本主義的技術(shù)和觀念體系，嘗試各種形式的變法圖強，西方資本主義的思潮也正是在這種背景下大舉進入中國，資本主義的主要價值導(dǎo)向是建立一個追求效率與增長的社會。清朝滅亡，民國建立，我們的外憂未減，軍閥內(nèi)戰(zhàn)又現(xiàn)，西方資本主義進一步在中華大地上傳播。中華人民共和國建立之后，在很長的一段歷史時期內(nèi)，我們以計劃經(jīng)濟體制替代市場經(jīng)濟的機制，建立了一個獨立的工業(yè)體系。改革開放后，隨著市場經(jīng)濟逐步建立，西方的先進技術(shù)和管理經(jīng)驗不斷被引進，資本主義文明思想在一定的控制之下，成為一個影響中國文化的不可忽視的力量。中華人民共和國成立之后，中國走上社會主義道路，馬克思主義正式成為國家的指導(dǎo)思想。從此，在傳統(tǒng)文明與資本主義文明之后，社會主義思想體系成為指導(dǎo)中國社會發(fā)展的最核心的理論。本書的主旨是分析各種思想體系的基本假定、價值導(dǎo)向及行為意向，以及它們?nèi)绾斡绊懮鐣D(zhuǎn)型。在復(fù)雜眾多的文化中，我們選擇了這三種主要的文化思想體系進行分析，期望分析各種文化體系的優(yōu)勢和不足，以及它們潛在的假定和適用邊界，從而更好地為當(dāng)下的社會變革提供一個具有邏輯自洽性的思想資源和一定程度的啟迪。

作者指出：“文明的沖突亦是一個融合的過程，在華夏文明與其它文明之間持續(xù)不斷的沖突歷史中，華夏子女展示了強大的文化融合能力，善于吸收外來文明精華，并將其融合于中華文化圈的體系之中?？v觀歷史長河，以中華民族傳統(tǒng)思想變遷的視角來分析，近代中國社會面臨的一些思想迷茫與現(xiàn)實困惑，包括體用之爭、道器之辯、知行之合一、古今之貫通、中西學(xué)之對立、改良與革命之擇、德治與法治之問、市場與政府之辯、科學(xué)與民主之良方而藥到病難除之惑等問題，無非是自1840年以來東西方文化碰撞、摩擦、交流、融合而尚未塵埃落定的必然表現(xiàn)。在這塵埃尚未落定的過程中，源自不同基本假定的思想體系各執(zhí)一詞、不相仲伯、勢均力敵、難分高低，實為缺乏公理系統(tǒng)所致。歷史潮流所至之處，勢不可擋、無堅不摧、無人幸免；基本假定差異之根，催生流派、眾多思想，眾說紛紜?！庇需b于此，作者試圖構(gòu)建一個分析框架以系統(tǒng)地認識決定社會變革的深層次結(jié)構(gòu)，與有同仁們分享交流，一起探索民族復(fù)興的思想基礎(chǔ)。

應(yīng)對中國改革開放乃至民族復(fù)興過程中的種種挑戰(zhàn)，不僅需要實干興邦的行動，更需要嚴謹?shù)乃枷牖A(chǔ)。傳統(tǒng)觀念與思想流派的碰撞往往讓人感到莫衷一是，改革開放的成功經(jīng)驗需要深入提煉成堅實的理論體系，缺乏思想引領(lǐng)的實踐工作者以及高層次領(lǐng)導(dǎo)者往往又為貧乏的理論和雜亂無章的現(xiàn)實所困惑苦惱。本書在回顧以儒釋道為代表的傳統(tǒng)文化的同時，傳承優(yōu)秀文化的命脈，汲取古今中西文化之精華。無論從實踐需要還是理論發(fā)展的角度來看，現(xiàn)在是到了三種文化融合的時候了，融合的文化體系有助于我們從更廣闊的視角看待當(dāng)下種種迷茫，回應(yīng)各種挑戰(zhàn)。我想這本書將會引起更多人的關(guān)注，引起更多的討論，為民族復(fù)興的大業(yè)貢獻力量。

——北京大學(xué)光華管理學(xué)院名譽院長 厲以寧

目錄概覽

知識的引力/

0011 1自然的束縛知識的力量/ 0041 2思想的構(gòu)件知識的內(nèi)核/ 0091 3論整體思維鑒內(nèi)在邏輯/ 0121 4知識之發(fā)展螺旋式上升/ 0241 5知識的活性良知不可缺/ 033本章小結(jié)/ 036

思想的活力/

0372 1混沌的世界思想的活力/ 0392 2析中國社會辨多元思想/ 0422 3傳統(tǒng)的思想穩(wěn)定與和諧/ 0442 4西方之理念民主與科學(xué)/ 0572 5社會主義興革命為公平/ 062本章小結(jié)/ 069

文化的魔力/

0703 1文化與教化社會性知識/ 0733 2文化三層次含義各不同/ 0763 3探思想文化建分析框架/ 0813 4文化的意義包含時空觀/ 113本章小結(jié)/ 129

主義的動力/

1304 1信仰價值觀理想乃主義/ 1344 2整體性思維儒釋道合一/ 1394 3資本逐利潤平等為回報/ 1484 4革命的信仰公平和正義/ 1564 5中國的特色偉大的理想/ 161本章小結(jié)/ 163

現(xiàn)實的壓力/ 1645

1自然之條件地理之狀況/ 1665 2傳統(tǒng)之文化民族性基因/ 1705 3儒釋道文化穩(wěn)定與秩序/ 1765 4西學(xué)之東漸社會之變遷/ 1835 5曲折之道路艱難之探索/ 190本章小結(jié)/ 198

理性的張力/ 1996

1理性的本質(zhì)過程與結(jié)果/ 2026 2實用的理性和合的邏輯/ 2086 3功利的理性資本的邏輯/ 2166 4革命的理性活性的邏輯/ 2236 5理性的本質(zhì)不同的范式/ 2306 6科學(xué)的理性認識方法論/ 236本章小結(jié)/ 241

理想的魅力/ 2427

1理想與信念人類的靈魂/ 2447 2傳統(tǒng)的理想社會之大同/ 2557 3資本的理想效率與增長/ 2597 4革命的理想消滅不公正/ 2627 5復(fù)興的理想現(xiàn)代化社會/ 266本章小結(jié)/ 270

變革的阻力/ 2718

1化變革阻力仗人心之勢/ 2738 2二元對立論認識簡單化/ 2768 3理想主義者心高又氣傲/ 2788 4現(xiàn)實主義者麻木或盲動/ 2808 5理性主義者單純而自負/ 282本章小結(jié)/ 288

復(fù)興的定力/ 2899 1三源趨合流融合聚定力/ 2929 2察動態(tài)平衡行中庸之道/ 3089 3理想與現(xiàn)實理性促平衡/ 3159 4市場與政府道德為共生/ 3209 5法治與德治政治為引導(dǎo)/ 328本章小結(jié)/ 346

后記/ 347

作者簡介

楊百寅

清華大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院偉創(chuàng)力講席教授（Flex Chair Professor）、領(lǐng)導(dǎo)力與組織管理系主任、博士生導(dǎo)師。教育部長江學(xué)者特聘教授，國家杰出青年科學(xué)基金獲得者。曾先后任教于美國的奧本大學(xué)(Auburn University)，愛達荷大學(xué)(University of Idaho)和明尼蘇達大學(xué)(University of Minnesota)，并被愛達荷大學(xué)和明尼蘇達大學(xué)授予終身教授。曾任SSCI刊源英文學(xué)術(shù)雜志《人力資源開發(fā)季刊》主編，《國際人力資源開發(fā)》，《成人教育季刊》和其它多家學(xué)術(shù)期刊的編委。