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【MBA中國(guó)網(wǎng)訊】“領(lǐng)導(dǎo)力就像美，它難以定義，卻能感受到。”

對(duì)于企業(yè)管理者來(lái)說(shuō)，自身領(lǐng)導(dǎo)魅力的培養(yǎng)至關(guān)重要，尤其是在環(huán)境混沌和面對(duì)新生代員工的今天。而在中國(guó)的歷史傳統(tǒng)中， “內(nèi)圣外王”是很多士大夫的人生信條。那么，什么是“內(nèi)圣外王”？如何做到“內(nèi)圣外王”？讓我們一起來(lái)聆聽(tīng)北京大學(xué)光華管理學(xué)院張建君教授的分享。

張建君

北京大學(xué)光華管理學(xué)院組織與戰(zhàn)略管理系教授

博士生導(dǎo)師

北京大學(xué)管理案例研究中心副主任

個(gè)人魅力型權(quán)威

德國(guó)偉大的思想家麥克斯·韋伯根據(jù)權(quán)威的合法認(rèn)受性(legitimacy)的來(lái)源曾經(jīng)提出三種權(quán)威類(lèi)型：法理性權(quán)威、傳統(tǒng)性權(quán)威和個(gè)人魅力型權(quán)威。

法理型權(quán)威指通過(guò)法律法規(guī)的規(guī)定、合法的程序、或上司任命而得到的權(quán)威，比如美國(guó)總統(tǒng)的權(quán)威，現(xiàn)代組織中的管理者的權(quán)威等；

傳統(tǒng)型權(quán)威指依據(jù)長(zhǎng)期形成的傳統(tǒng)、慣例等得來(lái)的權(quán)威，比如父親對(duì)子女的權(quán)威，傳統(tǒng)村莊中老人的權(quán)威，中國(guó)封建時(shí)代繼任帝王的權(quán)威等等。

個(gè)人魅力型權(quán)威指那些由于創(chuàng)造了非凡的業(yè)績(jī)或擁有高尚的人格的個(gè)人權(quán)威，如戰(zhàn)爭(zhēng)英雄，某些宗教精神領(lǐng)袖，品德高尚行為出眾的個(gè)人等的權(quán)威。

如果說(shuō)前兩種權(quán)威均來(lái)自于外在——規(guī)則或者傳統(tǒng)——賦予的話，那么個(gè)人魅力型權(quán)威則來(lái)自于個(gè)人，是自致的。在這三種權(quán)威類(lèi)型中，個(gè)人魅力型權(quán)威以其神秘性和重要性而一直在學(xué)術(shù)界受到非常高的關(guān)注，歷久而彌新。在現(xiàn)實(shí)世界里，很多領(lǐng)導(dǎo)者也都希望自己擁有個(gè)人魅力，下屬出于對(duì)自己的佩服敬仰而自愿自覺(jué)地服從。

實(shí)際上，當(dāng)我們仔細(xì)檢討人類(lèi)歷史上那些具備個(gè)人魅力的個(gè)人（領(lǐng)袖）時(shí)，我們基本發(fā)現(xiàn)了兩種類(lèi)型。一類(lèi)是取得了非凡的外在業(yè)績(jī)從而受到追隨者的服從、崇拜以至神化的人，如加爾文、拿破侖，華盛頓，毛澤東等。毛澤東的個(gè)人魅力最初來(lái)自于他高超的軍事指揮藝術(shù)和深謀遠(yuǎn)慮的戰(zhàn)略眼光，如他在紅軍長(zhǎng)征中指揮的四渡赤水，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)中共軍隊(duì)的任務(wù)的定位，解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的三大戰(zhàn)役。這些非凡的成就成為他被中共其他領(lǐng)導(dǎo)者和士兵追隨和崇拜的原因。

第二種類(lèi)型是那些擁有或?qū)嵺`了高尚的人格和行為而受到人們景仰的人，如圣雄甘地，南非黑人領(lǐng)袖曼德拉，印度的特麗莎修女等。特麗莎修女的個(gè)人魅力來(lái)自于她偉大的人格。她時(shí)時(shí)處處為他人著想，一生為貧窮和疾病的人們排憂解難，從日常細(xì)微的行動(dòng)中表現(xiàn)出非凡的大愛(ài)。和前一種類(lèi)型的個(gè)人（領(lǐng)袖）比，他們并沒(méi)有傲人的外在業(yè)績(jī)，之所以受到人們的追隨和景仰是因?yàn)樗麄兎欠驳娜烁?，包容的胸懷，?duì)世人的博愛(ài)等等。

如果我們把這兩類(lèi)個(gè)人魅力型領(lǐng)袖的特點(diǎn)放在一個(gè)人身上，不正是中國(guó)儒家主張的理想的人格典范嗎？

儒家的內(nèi)圣外王

儒家的理想人格就是內(nèi)圣外王。簡(jiǎn)單地說(shuō)，內(nèi)圣指?jìng)€(gè)人內(nèi)在的修養(yǎng)和高尚品格的形成；外王就是外在的事功。自孔子以降，儒家圣賢們都把內(nèi)圣外王作為理想的人格典范。《左傳》中提出把“立德立功立言”作為儒家知識(shí)分子追求的目標(biāo)，立德就是注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，立功就是追求外在的事功，立言指參悟社會(huì)和教化他人。立德立功立言都是“不朽”的事業(yè)，應(yīng)該成為終身追求的理想。宋代的張載也提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。

在中國(guó)幾千年的歷史上，成就內(nèi)圣外王理想人格的并不鮮見(jiàn)，最典型的包括明代的王陽(yáng)明和清代的曾國(guó)藩等。

王陽(yáng)明

被世人稱(chēng)為“陽(yáng)明先生”的明代思想家王守仁，是“陸（九淵）王心學(xué)”的集大成者，被稱(chēng)為儒家的最后一位圣人，其所創(chuàng)的“陽(yáng)明哲學(xué)”到現(xiàn)在都還在影響著華人文化圈和韓國(guó)、日本等國(guó)。王陽(yáng)明提出了“心即理”、“知行合一”和“致良知”等重要主張，認(rèn)為 “天理”就在每一個(gè)人的心中，要求人們“知行合一”，通過(guò)提高自己內(nèi)心的修養(yǎng)和知識(shí)水平，去除自己的私欲與雜念，從而達(dá)到社會(huì)的和諧運(yùn)行，即所謂的“致良知”；教化人們，應(yīng)將道德倫理融入到人們的日常行為中去，以良知代替私欲，就可以破除“心中賊”。

令人佩服的是王陽(yáng)明還取得了非凡的事功。他曾任刑部、兵部主事等，最后官至督察院右副督御史兼巡撫。他在贛南巡撫的任上只用短短30天就成功地平定了南昌的寧王朱宸濠叛亂，這成為他一生最大的功業(yè)。以一文人而能成就如此事功，不能不說(shuō)是很了不起的。就做人來(lái)講，他為官清正，不阿權(quán)貴，曾因結(jié)怨大太監(jiān)劉瑾被貶貴州。王陽(yáng)明死后被追封為侯，謚號(hào)文成，獲得了極高的評(píng)價(jià)。

曾國(guó)藩

至于曾國(guó)藩，近年來(lái)在大陸幾乎家喻戶曉。曾國(guó)藩帶領(lǐng)湘軍平定了長(zhǎng)達(dá)13年之久的太平天國(guó)叛亂，讓搖搖欲墜的清王朝得以延續(xù)，成為“同治中興”的第一名臣，他自己也被封侯，備極榮耀，他的事功已經(jīng)是眾所周知的事實(shí)。需要提及的是他“內(nèi)圣”的方面。曾國(guó)藩一生嚴(yán)格要求自己，謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，在道德修養(yǎng)上的功夫在他生前就已被廣泛贊揚(yáng)，后來(lái)更是成為很多人學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象（比如蔣介石和毛澤東都曾經(jīng)把曾國(guó)藩作為崇拜對(duì)象）。從他的家書(shū)中我們可以看到他在做人、持家和教育后代方面的嚴(yán)謹(jǐn)。他知人善任，心胸開(kāi)闊，有容人之量。他和左宗棠同為湘江將領(lǐng)，中興名臣，但兩個(gè)人風(fēng)格迥異，曾幾次交惡，但難能可貴的是曾國(guó)藩并不以個(gè)人情感損及公心，影響國(guó)事。在左宗棠奉命西征后，曾國(guó)藩為西征籌餉，始終不遺余力，并且把自己手下最得力的湘軍將領(lǐng)劉松山及所部交給左宗棠指揮。這種高風(fēng)亮節(jié)是很多人難以做到的。左宗棠雖然對(duì)曾國(guó)藩多有抱怨和不滿，但他在曾國(guó)藩死后送的挽聯(lián)多少反映了他對(duì)曾的評(píng)價(jià)：“謀國(guó)之忠，知人之明，自愧不如元輔；同心若金，攻錯(cuò)若石，相期無(wú)負(fù)平生”。同時(shí)期的令一副對(duì)聯(lián)對(duì)曾的評(píng)價(jià)更高：“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”。

通向內(nèi)圣外王之道

那么如何實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”呢？儒家也告訴了我們一套做法：正心誠(chéng)意，修身齊家，治國(guó)平天下。這是一個(gè)從內(nèi)向外推的過(guò)程，即一個(gè)人必須先從自身的修養(yǎng)做起，正心誠(chéng)意，然后管理好家庭，再然后才是治國(guó)平天下。因?yàn)槿寮覐?qiáng)調(diào)“三綱五?！?，主張由家及國(guó)，由孝及忠，以對(duì)待父親那樣對(duì)待皇帝，所以從齊家到治國(guó)也就有了合理性。另一方面，儒家主張得道而王，期望由那些能夠自我完善、施行德政的有德之人成為統(tǒng)治者，所以修身也就成為外王的前提。也就是說(shuō)，通向內(nèi)圣外王的關(guān)鍵是一個(gè)人必須先修德，然后才能成為好的領(lǐng)導(dǎo)者?！墩撜Z(yǔ)》中就有很多強(qiáng)調(diào)德政的語(yǔ)句，比如：“其身正,不令而行；其身不正,雖令不從”(論語(yǔ)·子路)；“為政以德，譬如北辰。居其所，而眾星共之?！?(論語(yǔ)·為政)

回到曾國(guó)藩的例子。曾國(guó)藩對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的注重是他成功的重要前提，他的一生都在不斷地以圣人之道嚴(yán)格要求自己，不曾一刻懈怠。比如，他認(rèn)為做人做官都要耐煩（也就是忍耐，有度量），要做到這一點(diǎn)就必須處事不急不躁，不抱怨，頭腦清醒。頭腦清醒才能保持安靜，保持安靜才能穩(wěn)住部下，穩(wěn)住部下才能做出決斷。他不僅這么要求自己，也這么要求下屬和子女。有一次，他接到他的弟弟曾國(guó)荃的來(lái)信，信中說(shuō)：“仰鼻息于傀儡膻腥之輩，又豈吾心之所樂(lè)?！北磉_(dá)出對(duì)上司和同僚的不耐煩。曾國(guó)藩諄諄告誡弟弟說(shuō)，這樣將來(lái)恐怕難以與人相處。他告訴弟弟一定要耐煩，能耐煩然后能從容鎮(zhèn)靜，從容鎮(zhèn)靜方能產(chǎn)生智慧，方可處變不驚，才能穩(wěn)如泰山。

為了去掉好勝好名的私念，曾國(guó)藩常用“不忮不求”作為治心的內(nèi)容。忮，就是嫉賢害能；求，就是貪利貪名?！暗《璧娜俗约簺](méi)有修養(yǎng)，嫉妒別人的人又怕別人有修養(yǎng)”就是前一種人。所以曾國(guó)藩認(rèn)為，要想成功，先要去掉‘忮’心，所以說(shuō)“人如果完全沒(méi)有害人的心，那么仁就用不完了?！币霕?shù)立品德，先要去掉‘求’心，所以說(shuō)“人能完全沒(méi)有偷竊的心，那么義就用不完了?！辈蝗サ簟濉?，滿懷都是荊棘；不去掉‘求’，滿腔都是卑污。

曾國(guó)藩曾引用莊子的話，認(rèn)為美名成功于長(zhǎng)時(shí)間的積累。品德高尚、修養(yǎng)很深的人雖然不會(huì)馬上獲得赫赫之名聲，也無(wú)突然而來(lái)的美名，但久而久之自會(huì)得到人們的認(rèn)可，就象一年四季的更替，讓人們不知不覺(jué)；就象桃李，雖然自身并不言語(yǔ)，但“下自成蹊”。

曾國(guó)藩后來(lái)取得的業(yè)績(jī)和得到的贊譽(yù)，不能不說(shuō)與他的修身功夫有關(guān)。能夠從自身的修養(yǎng)做起，正心誠(chéng)意，也才能識(shí)人用人，心胸寬廣，也才能取得外在事業(yè)的成功。

對(duì)管理者的啟示

以上的討論對(duì)那些希望擁有個(gè)人魅力的領(lǐng)導(dǎo)者有什么啟發(fā)呢？

最重要的就是重德修德、努力提高自己的修養(yǎng)。這是讓領(lǐng)導(dǎo)著獲得個(gè)人魅力的重要途徑。臺(tái)灣學(xué)者鄭伯塤的研究表明，華人社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者中基本存在著三種領(lǐng)導(dǎo)行為：威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)、仁慈領(lǐng)導(dǎo)和德行領(lǐng)導(dǎo)。其中德行領(lǐng)導(dǎo)的特點(diǎn)包括行為合宜, 品德高超，公私分明，以身作則。這些正是我們以上所討論的“內(nèi)圣”的特點(diǎn)和實(shí)踐“內(nèi)圣”的行為結(jié)果。鄭的研究還發(fā)現(xiàn)德行型的領(lǐng)導(dǎo)具備良好的領(lǐng)導(dǎo)效果，如果能夠與仁慈型領(lǐng)導(dǎo)行為相結(jié)合，就會(huì)達(dá)致最佳效果。相比之下，只表現(xiàn)出威權(quán)行為的領(lǐng)導(dǎo)的效果就不那么理想。

重德修德在當(dāng)今的中國(guó)尤其有現(xiàn)實(shí)意義。在從原來(lái)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，由于多種原因，目前社會(huì)上道德缺失成為一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，不講誠(chéng)信、不講道德成為社會(huì)的公害。但正如戰(zhàn)亂中的人們深深地向往和平一樣，生活在道德秩序缺失中的人們對(duì)德也就有了特別的渴望。許多企業(yè)（尤其是民營(yíng)企業(yè)）在選人用人時(shí)都對(duì)德提出了要求。如蘇寧的原則是 “人品優(yōu)先，能力適度；敬業(yè)為本，團(tuán)隊(duì)第一”；中寶集團(tuán)強(qiáng)調(diào)“德才兼?zhèn)?，以德為重”等等?/p>

個(gè)人魅力是領(lǐng)導(dǎo)者終生的財(cái)富，不會(huì)隨著職位的變化而變化。不同于法理權(quán)威和傳統(tǒng)權(quán)威（基本上都是位置帶來(lái)的權(quán)威），個(gè)人魅力型權(quán)威的權(quán)威是屬于個(gè)人的，是個(gè)人身上摘不下來(lái)、別人也無(wú)法偷去的東西。這也是我們希望領(lǐng)導(dǎo)者重視品德和修養(yǎng)的原因，因?yàn)檫@些是個(gè)人永遠(yuǎn)的資產(chǎn)。

北京大學(xué)光華管理學(xué)院高層管理教育中心（EMBA&ExEd）

EMBA

作為中國(guó)國(guó)立大學(xué)EMBA的開(kāi)先河者，秉承推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值追求，開(kāi)設(shè)綜合EMBA和國(guó)際EMBA學(xué)位項(xiàng)目。

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國(guó)際EMBA旨在從全球視角挖掘中國(guó)商業(yè)規(guī)律，立足中國(guó)、面向世界，培養(yǎng)學(xué)員成長(zhǎng)為“通中國(guó)、濟(jì)天下”的商界領(lǐng)袖。2018年，共有來(lái)自14個(gè)國(guó)家的優(yōu)秀企業(yè)家加入光華-凱洛格國(guó)際EMBA項(xiàng)目。