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經(jīng)濟(jì)學(xué)是我國哲學(xué)社會科學(xué)中的顯學(xué)，改革開放以后加大了從西方引進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的力度。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來自對過去經(jīng)驗的總結(jié)或問題的解決，必然內(nèi)嵌于理論產(chǎn)生之國的社會、經(jīng)濟(jì)、文化、政治結(jié)構(gòu)之中，并以此為理論的暗含前提。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論要在我國實現(xiàn)“認(rèn)識世界、改造世界”功能的統(tǒng)一，必須來自總結(jié)我國社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和解決問題的自主創(chuàng)新。本文提出以馬克思主義為指導(dǎo)來構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的兩種范式，并針對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科設(shè)置存在的問題提出改進(jìn)建議。

習(xí)近平總書記在2016年5月17日召開的哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上提出：“哲學(xué)社會科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標(biāo)志，是實力的象征，也是自信的體現(xiàn)。”他還指出，“我國是哲學(xué)社會科學(xué)大國，研究隊伍、論文數(shù)量、政府投入等在世界上都是排在前面的，但目前在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱”。他號召“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”。

經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國哲學(xué)社會科學(xué)中屬于顯學(xué)，改革開放以后國內(nèi)各大學(xué)大力從西方引進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，投入的力量最大、師資力量最強(qiáng)、每年招收培養(yǎng)的學(xué)生最多，相形之下傳統(tǒng)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化。本文論述構(gòu)建中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必要性，提出以馬克思主義為指導(dǎo)來構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的兩種范式，并針對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科設(shè)置存在的問題提出改進(jìn)建議。

一、構(gòu)建中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的必要性

任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都來自經(jīng)濟(jì)學(xué)家對其所在國家經(jīng)驗、現(xiàn)象的觀察與總結(jié)，或為了解決其所在國家面臨的突出問題而提出。在總結(jié)經(jīng)驗或為解決突出問題而提出理論時，必須從其所在國家成千上萬的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化變量中“抽象”出幾個變量以構(gòu)建因果邏輯，“舍象”其余變量，被“舍象”的變量并非不存在，而是“存而不論”，成為理論成立的暗含前提，用控制論的術(shù)語來說，這些被“舍象”的變量就成為這個理論的“狀態(tài)變量”。換句話說，任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都有時代和社會屬性，都是被“內(nèi)嵌”于這個理論所來自的國家、被提出時國家的發(fā)展階段，及其相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)、社會、制度、文化結(jié)構(gòu)之中。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)自1776年亞當(dāng)·斯密發(fā)表《國富論》從哲學(xué)中獨立出來成為一門社會科學(xué)開始，到20世紀(jì)30年代約翰·凱恩斯發(fā)表《就業(yè)利息和貨幣通論》創(chuàng)立宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中心一直在英國，那段時期的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師不是英國人就是在英國工作的外國人，他們提出的理論主要是總結(jié)英國的現(xiàn)象或是針對英國的問題，所以凱恩斯以前的理論，都是“內(nèi)嵌”于英國的發(fā)展階段及其相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)、社會、制度、文化結(jié)構(gòu)之中，都是具有英國特色、英國風(fēng)格、英國氣派的理論。這些理論被提出來并在世界上流行，是因為工業(yè)革命以后英國是世界上最大最強(qiáng)的國家，發(fā)生在英國的現(xiàn)象或問題在世界上會有最大的影響、受到最大的關(guān)注，所以說，是英國“發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標(biāo)志，是實力的象征，也是自信的體現(xiàn)”。

第二次世界大戰(zhàn)以后，隨著世界經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移到美國，世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中心也轉(zhuǎn)移到美國，引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論思潮的大師，基本上不是美國人就是在美國工作的外國人。他們提出的理論基本上也都是總結(jié)美國的現(xiàn)象或是針對美國的問題，所以，這些理論同樣是“內(nèi)嵌”于美國的發(fā)展階段及其社會、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)當(dāng)中，也是具有美國特色、美國風(fēng)格、美國氣派的理論。

理論的適用性取決于理論成立的前提，那些被一個理論“舍象”的變量中如果關(guān)鍵的變量發(fā)生變化，理論成立的暗含前提也就發(fā)生了變化，原來的理論很可能就不再具有“認(rèn)識世界、改造世界”的功能，需要由新的理論取而代之。這里舉兩個例子以說明之。

第一個例子是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。20世紀(jì)30年代發(fā)生全球經(jīng)濟(jì)大蕭條。約翰·凱恩斯為了解決這個突出問題，提出了凱恩斯主義，于是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中獨立出來成為一門子學(xué)科。凱恩斯主義主張以積極的財政政策和貨幣政策來刺激需求、創(chuàng)造就業(yè)、推動經(jīng)濟(jì)增長。到了20世紀(jì)70年代美國政府實行凱恩斯主義刺激政策的結(jié)果是“滯脹”，也就是出現(xiàn)了通貨膨脹，但是，就業(yè)和經(jīng)濟(jì)增長率并不增加。凱恩斯主義無法解釋“滯脹”的現(xiàn)象，其政策措施也失去了“改造世界”的功能。于是，凱恩斯主義的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就被芝加哥大學(xué)教授、諾貝爾獎獲得者羅伯特·盧卡斯提出來的理性預(yù)期理論所取代，這一理論一反凱恩斯主義的主張，認(rèn)為政府的任何干預(yù)、刺激都是無效的。盛行一時的凱恩斯主義之所以被取代，究其原因在于凱恩斯主義出現(xiàn)的背景是經(jīng)濟(jì)大蕭條，當(dāng)時世界各國存在大量的過剩產(chǎn)能和不充分就業(yè)，政府的擴(kuò)張性財政和貨幣政策可以刺激需求，促進(jìn)生產(chǎn)、就業(yè)和經(jīng)濟(jì)增長。到了20世紀(jì)60年代，經(jīng)濟(jì)中的供給和需求基本恢復(fù)均衡，不存在過剩產(chǎn)能和不充分就業(yè)，暗含前提變化了，政府再采用擴(kuò)張性的刺激政策就只能帶來通貨膨脹而不能增加就業(yè)和推動經(jīng)濟(jì)增長。

第二個例子是最近國內(nèi)熱門的話題——產(chǎn)業(yè)政策。美國開國元勛之一亞歷山大·漢密爾頓（1755—1804年）在擔(dān)任美國財政部長時，極力反對當(dāng)時盛行的英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密提出的自由放任貿(mào)易政策，主張并使用了產(chǎn)業(yè)政策來保護(hù)和發(fā)展美國的制造業(yè)，那時美國還處于以農(nóng)業(yè)為主的階段，為了追趕工業(yè)化的英國，漢密爾頓給予國內(nèi)制造業(yè)關(guān)稅保護(hù)和稅收優(yōu)惠。后來，在產(chǎn)業(yè)政策理論的確立上有重要地位的德國歷史學(xué)派奠基者之一弗里德里?！だ钏固兀?789—1846年），在19世紀(jì)20年代到美國訪問、工作時，看到美國在漢密爾頓提出的保護(hù)主義下工業(yè)化迅速發(fā)展?；氐降聡院螅卜e極倡導(dǎo)德國采用保護(hù)主義來發(fā)展工業(yè)，認(rèn)為由此德國才能夠從農(nóng)業(yè)國變成制造業(yè)強(qiáng)國，追趕上先進(jìn)的英國。但是，為何現(xiàn)在美國的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)回歸到亞當(dāng)·斯密倡導(dǎo)的自由貿(mào)易，反對保護(hù)主義，德國等西歐國家也跟著附和？原因是條件變了，20世紀(jì)尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后，美國和18世紀(jì)末的英國一樣，已發(fā)展成為世界上最發(fā)達(dá)的工業(yè)化國家，德國等西歐國家的工業(yè)也處于世界的最前沿，他們的制造業(yè)不僅不需要保護(hù)，而且，為了方便他們的產(chǎn)品進(jìn)入其他國家的市場，自由貿(mào)易取代了保護(hù)主義成為美歐工業(yè)化國家的主流思潮。然而需要指出的是，現(xiàn)在美歐等發(fā)達(dá)國家并不是不扶持產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，發(fā)達(dá)國家新產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，有賴于基礎(chǔ)科研的突破和新產(chǎn)品、新技術(shù)的開發(fā)，企業(yè)對于開發(fā)新產(chǎn)品、新技術(shù)有積極性，因為成功了可以獲得專利。基礎(chǔ)科研的成果是論文，屬于公共產(chǎn)品，企業(yè)對此沒有積極性，但是，沒有基礎(chǔ)科研的突破，新產(chǎn)品新技術(shù)的開發(fā)就會成為無源之水，不可持續(xù)。所以，美歐等國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)界在理論上從追趕階段時倡導(dǎo)的貿(mào)易保護(hù)主義轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)自由貿(mào)易政策，政府在扶持新產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策措施上，則從關(guān)稅保護(hù)、財政補貼等改為對基礎(chǔ)科研的支持。

從上述的例子可以看出，西方的主流理論總是在一定的條件下被提出來，盛行一時以后，隨著條件的變化，就會被新的理論所取代，這些所謂的主流理論并非“百世以俟圣人而不惑”。發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，具有比較優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)、發(fā)展的瓶頸、機(jī)遇和合適的制度安排、政策措施也就不一樣。例如，經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，勞動生產(chǎn)率水平要不斷提高，技術(shù)就要不斷創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)就要不斷升級。發(fā)達(dá)國家的產(chǎn)業(yè)和技術(shù)位居世界最前列，發(fā)達(dá)國家的技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級都需要自己發(fā)明。自己發(fā)明靠自主研究和開發(fā)，所以，西方發(fā)達(dá)國家現(xiàn)在盛行的是探索如何促進(jìn)自主研發(fā)新技術(shù)的內(nèi)生增長理論，保羅· 羅默還因此獲得了2018年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。發(fā)展中國家的勞動生產(chǎn)率水平比發(fā)達(dá)國家低，產(chǎn)業(yè)和技術(shù)同發(fā)達(dá)國家有差距，因此技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級的定義是在下一期生產(chǎn)的時候所用的技術(shù)比現(xiàn)在好，所進(jìn)入產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品價值比現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品價值高就是技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級。發(fā)展中國家有許多從發(fā)達(dá)國家引進(jìn)技術(shù)、產(chǎn)業(yè)，消化吸收后再創(chuàng)新的機(jī)會，利用這種“后來者優(yōu)勢”來進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)升級的成本和風(fēng)險比自主研發(fā)低，在此條件下，引進(jìn)消化吸收是比自主研發(fā)更有效的創(chuàng)新方式。所以，并不是發(fā)達(dá)國家盛行內(nèi)生增長理論，發(fā)展中國家就應(yīng)該根據(jù)這樣的理論來制定技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級的政策。

另外，在進(jìn)行一個國家的增長核算時，在成本方面美歐通行的方法是，只統(tǒng)計用于生產(chǎn)活動的資本和勞動，而不統(tǒng)計為獲得新技術(shù)進(jìn)行研究和開發(fā)時投入的資本和勞動，后者的投入對產(chǎn)出的貢獻(xiàn)在增長核算中就表現(xiàn)為不能用生產(chǎn)活動的資本和勞動的投入來解釋的剩余。1987年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者羅伯特·索羅把這種剩余稱為全要素生產(chǎn)率（TFP），并以此來代表技術(shù)進(jìn)步。發(fā)展中國家在引進(jìn)技術(shù)或產(chǎn)業(yè)時，通常是以購買包含有新技術(shù)的設(shè)備來實現(xiàn)，這樣的技術(shù)進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)升級就體現(xiàn)在資本量的增加，因此在增長核算中就不會表現(xiàn)為TFP。比較發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)增長及其來源就發(fā)現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象。發(fā)達(dá)國家，像美國，2/3的增長來自TFP，但是，經(jīng)濟(jì)增長率很低，每年只有3%左右。發(fā)展得好的發(fā)展中國家，像中國，經(jīng)濟(jì)增長率可以達(dá)到發(fā)達(dá)國家的3倍，甚至更高，但是TFP很低。那么，到底是以自主研發(fā)來獲取技術(shù)進(jìn)步并有高TFP但增長率低好，還是引進(jìn)技術(shù)設(shè)備來獲取技術(shù)進(jìn)步并有高增長率但TFP低好？當(dāng)然發(fā)展是硬道理。發(fā)達(dá)國家如果沒有TFP就沒有技術(shù)進(jìn)步，為了經(jīng)濟(jì)增長，就只能自己從事高風(fēng)險、高投入、低回報的TFP的研發(fā)。發(fā)展中國家既然有引進(jìn)低風(fēng)險、低投入、高回報的技術(shù)設(shè)備以實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級的機(jī)會，那就不應(yīng)該有TFP崇拜，到了產(chǎn)業(yè)技術(shù)接近或達(dá)到世界前沿時，依靠自主研發(fā)來取得技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級才能成為必要的選擇，那時，TFP也自然會水到渠成地成為經(jīng)濟(jì)增長的主要來源。

今天的發(fā)展中國家是否只要遵循處于追趕階段的美國、德國，采用漢密爾頓、李斯特等經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的理論和政策就可以？其實也不盡然。因為，18世紀(jì)末19世紀(jì)初，美國、德國和當(dāng)時世界最先進(jìn)的英國的發(fā)展差距并不大，根據(jù)麥迪遜的歷史統(tǒng)計數(shù)據(jù)，按1990年的國際元計算，在1820年時，英國、美國、德國的人均國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）分別為1706元、1257元、1077元，美國和德國分別約為英國的74%和63%，和英國相比資本并不短缺，英國工業(yè)革命時的先進(jìn)制造業(yè)是具有“輕工業(yè)”性質(zhì)的紡織業(yè)和與其相關(guān)的設(shè)備制造，美國、德國已經(jīng)具備發(fā)展那些產(chǎn)業(yè)的資本稟賦條件，也就是已經(jīng)具有潛在比較優(yōu)勢，所缺的是對先行企業(yè)家的外部性補償和克服制造業(yè)發(fā)展所必須有的軟硬基礎(chǔ)設(shè)施的瓶頸制約。所以，美國、德國政府可以以當(dāng)時英國的先進(jìn)制造業(yè)為產(chǎn)業(yè)政策所要追趕的目標(biāo)，給企業(yè)家提供上述幫助，就能使要優(yōu)先發(fā)展的產(chǎn)業(yè)迅速從潛在比較優(yōu)勢變成競爭優(yōu)勢。第二次世界大戰(zhàn)以后，為幫助剛擺脫殖民地、半殖民地地位的發(fā)展中國家實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)從主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中獨立出來成為一個新的子學(xué)科，第一代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是結(jié)構(gòu)主義，主張發(fā)展中國家的政府采用進(jìn)口替代的產(chǎn)業(yè)政策來扶持先進(jìn)制造業(yè)的發(fā)展以追趕發(fā)達(dá)國家，這個理論的政策目標(biāo)及提出的措施和漢密爾頓、李斯特的理論相似。但是，按照結(jié)構(gòu)主義制定政策的發(fā)展中國家，即使在政府的保護(hù)補貼下能夠把一些先進(jìn)制造業(yè)建立起來，卻普遍遭遇企業(yè)效率低下、經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯、危機(jī)不斷的現(xiàn)實，最終經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可持續(xù)，和發(fā)達(dá)國家的差距越來越大，并沒有像美國、德國那樣迅速成為先進(jìn)的工業(yè)化國家。相同的政策目標(biāo)和措施導(dǎo)致兩種截然不同的結(jié)果，原因在于第二次世界大戰(zhàn)以后推行結(jié)構(gòu)主義貿(mào)易保護(hù)政策來發(fā)展制造業(yè)的發(fā)展中國家，人均GDP普遍不到美國的10%，要發(fā)展當(dāng)時美國具有比較優(yōu)勢的資本密集的重工業(yè)，要素稟賦的條件不具備，這些產(chǎn)業(yè)違反比較優(yōu)勢，拔苗助長的結(jié)果是企業(yè)在開放競爭的市場中缺乏自生能力，即使靠政府強(qiáng)力的資源動員和保護(hù)補貼把這樣的產(chǎn)業(yè)建立起來，也會因非常沒有效率而最終失敗。

我最早思考需要構(gòu)建中國自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的問題是1988年，這一年是中華人民共和國成立以來第一次出現(xiàn)18.5%的高通貨膨脹。1987年我剛從美國芝加哥大學(xué)獲得博士學(xué)位回國，在美國所學(xué)的理性預(yù)期宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主張用提高利率來抑制投資和消費需求以治理通貨膨脹，這種理論認(rèn)為總需求減少了，通貨膨脹率自然會降下來，而且，只有好的投資項目能付得起高的利率，會被保留下來，差的項目則會被淘汰，這樣也有利于資源的有效配置。然而，我國當(dāng)時推行的是“治理整頓”，不動利率，而以行政手段砍投資、砍項目來壓低總需求和通貨膨脹率。從西方主流理論來看，這種行政手段難免因為信息的缺失而亂點鴛鴦譜，好的項目可能會被砍掉，差的項目被保留，是錯誤的政策。但是，中國政府如果果真如此不理性，怎么能夠在1978年-1987年維持了9年平均每年9%的增長？在一個發(fā)展中國家，要實現(xiàn)一年9%的增長都不容易，何況是9年，在一個轉(zhuǎn)型中的國家則是難上加難。從結(jié)果來看，中國政府必然很理性。經(jīng)過仔細(xì)思考以后，我發(fā)現(xiàn)這是因為中國經(jīng)濟(jì)的前提條件和美國這樣的發(fā)達(dá)國家不一樣。中國作為一個轉(zhuǎn)型中國家有大量的違反比較優(yōu)勢、大規(guī)模的、關(guān)系到國防安全和國計民生的資本密集型國有企業(yè)，這些企業(yè)在開放競爭的市場中沒有自生能力，需要有低利率的補貼才能生存。如果政府為了治理通貨膨脹提高利率，這些企業(yè)虧損增加，為了其生存只能由財政給予補貼，財政補貼帶來財政赤字，政府只能靠增發(fā)貨幣來彌補財政赤字，結(jié)果又將是新一輪的通貨膨脹。發(fā)達(dá)國家可以用提高利率來治理通貨膨脹，是因為發(fā)達(dá)國家不存在大量需要用低利率來補貼但又不允許其倒閉的企業(yè)，所以條件不一樣，有效的治理措施也就會不一樣。

當(dāng)發(fā)達(dá)國家條件變了，適用的理論也就隨之改變。既然發(fā)達(dá)國家的理論不能做到“百世以俟圣人而不惑”，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家有許多不同的條件，那么，如何能期望來自發(fā)達(dá)國家的理論在發(fā)展中國家“放諸四海而皆準(zhǔn)”？而且，即使是今天的發(fā)達(dá)國家在還處于發(fā)展中國家階段時，條件和今天的發(fā)展中國家也不完全一樣，所以，也不能拿他們那時提出的理論和政策“依樣畫葫蘆”。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論在發(fā)展中國家要發(fā)揮“認(rèn)識世界、改造世界”的功能，不能只靠“西天取經(jīng)”。

不過，發(fā)達(dá)國家的主流理論在發(fā)展中國家作為批判的武器特別有力量，以發(fā)達(dá)國家的理論來看發(fā)展中國家，總可以指出發(fā)展中國家這里不對，那里不行。這主要有兩個原因：

第一，這些理論來自發(fā)達(dá)國家，發(fā)展中國家的知識分子和社會精英容易認(rèn)為發(fā)達(dá)國家的制度和經(jīng)驗是先進(jìn)的，發(fā)展中國家的是落后的，發(fā)達(dá)國家做的就是對的，發(fā)展中國家不按那樣做就是錯誤的；

第二，這些理論一般是理想條件下的理論，轉(zhuǎn)型中國家存在很多扭曲，扭曲有各種代價。發(fā)展中國家也必然存在許多問題，很容易使得發(fā)展中國家的知識分子和社會精英認(rèn)為發(fā)展中國家的問題是沒有采用發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的制度和按發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的理論來制定政策所致。在社會上普遍存在“西天取經(jīng)”的心態(tài)下，用發(fā)達(dá)國家主流的理論作為批判發(fā)展中國家落后和扭曲的依據(jù)，也就站在了道德的制高點，可以獲得許多掌聲，也可以迷惑在生活上難免有這樣那樣不如意的一般群眾，很容易形成社會思潮，在一些突發(fā)事件的推波助瀾下，就容易導(dǎo)致屢屢在蘇聯(lián)和東歐國家出現(xiàn)的顏色革命。

但是，按照發(fā)達(dá)國家的主流理論制定政策的發(fā)展中國家尚未有成功的例子，顏色革命的結(jié)果也只是使原來的社會經(jīng)濟(jì)問題更為惡化。極少數(shù)成功實現(xiàn)追趕的發(fā)展中國家和地區(qū)，在追趕階段的政策從其所處時代的主流理論來看一般是錯誤的。例如，19世紀(jì)美國漢密爾頓和德國李斯特倡導(dǎo)和推行的貿(mào)易保護(hù)主義政策，從當(dāng)時盛行的英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)自由貿(mào)易理論來看是錯誤的；第二次世界大戰(zhàn)以后亞洲四小龍推行的發(fā)展傳統(tǒng)小規(guī)模的勞動密集型加工業(yè)的出口導(dǎo)向政策，從當(dāng)時盛行的采用進(jìn)口替代發(fā)展先進(jìn)的大規(guī)模制造業(yè)以追趕發(fā)達(dá)國家的結(jié)構(gòu)主義理論來看是錯誤的；我國改革開放以后推行的漸進(jìn)雙軌制的轉(zhuǎn)型政策，從當(dāng)時盛行的新自由主義所主張的“華盛頓共識”休克療法理論來看也是錯誤的。

中國的知識分子應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，任何理論都是內(nèi)嵌于產(chǎn)生這個理論的國家所處發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其相應(yīng)的上層建筑之中，不同發(fā)展程度國家的問題即使看起來相似，照搬發(fā)達(dá)國家盛行的理論來解決問題，也常因為理論所內(nèi)嵌的暗含前提在發(fā)展中國家不存在或是有差異，而發(fā)生“淮南為橘淮北為枳”的問題。

要解決中國作為一個發(fā)展中、轉(zhuǎn)型中國家現(xiàn)在和未來的問題，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，我國經(jīng)濟(jì)學(xué)家就必須像18世紀(jì)末美國漢密爾頓，以及19世紀(jì)初德國李斯特那樣，不是照搬發(fā)達(dá)國家盛行的理論，而是實事求是，了解自己國家所要解決的問題的本質(zhì)，以及自己國家的經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化的特性，提出屬于自己的具有創(chuàng)新性的理論，才能使理論“認(rèn)識世界、改造世界”的功能在我國統(tǒng)一起來，根據(jù)這樣的努力提出的理論必然具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。

我國現(xiàn)在是世界第一大貿(mào)易國、第二大經(jīng)濟(jì)體，到2025年前后應(yīng)該會跨過人均GDP12700美元的門檻成為一個高收入國家，使生活在高收入國家的人口從占世界人口的比重由15%增加到34%，我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)界應(yīng)該有自信來總結(jié)自己的發(fā)展經(jīng)驗和為解決自己的新問題提出系統(tǒng)性的新理論。同時，屆時我國的發(fā)展水平和歐美等先進(jìn)的老工業(yè)化發(fā)達(dá)國家相比，也只有他們的1/4不到，我國還處于追趕階段，出現(xiàn)在我國的問題，仍然需要繼續(xù)解放思想、實事求是地提出符合我國經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化特性的理論來解決，這樣才能實現(xiàn)在2050年把中國建設(shè)成為社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

按購買力平價計算，我國現(xiàn)在已經(jīng)是世界第一大經(jīng)濟(jì)體，到2035年建設(shè)成社會主義現(xiàn)代化國家時，按市場匯率計算也必將成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體。像20世紀(jì)初世界經(jīng)濟(jì)中心從英國逐漸轉(zhuǎn)移到美國一樣，在21世紀(jì)，世界經(jīng)濟(jì)中心也必然逐漸轉(zhuǎn)移到我國。18世紀(jì)以來，世界經(jīng)濟(jì)中心一直是世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中心和大師輩出的中心，我們也應(yīng)該有實力和自信，迎接世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中心向中國的轉(zhuǎn)移。正如習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上所指出的：“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。我們不能辜負(fù)了這個時代?！碧岢鼍哂兄袊厣?、中國風(fēng)格、中國氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的時代機(jī)遇，也是時代責(zé)任。

二、創(chuàng)建中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的兩種范式

我國是社會主義國家，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話指出：“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅持?！币择R克思主義為指導(dǎo)來構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系有兩種可能的范式：一種是我國大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)里的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教研工作者所采用的方法，以馬克思主義為指導(dǎo)，吸收現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些成果，用馬克思主義的立場、觀點和方法來研究中國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問題，以提出有別于西方主流的新的理論體系；另一種是像我近些年提倡的新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣，以馬克思主義為指導(dǎo)，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和視角，借鑒現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方式來研究中國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問題，以提出新的理論體系。

這兩種范式有兩個共同點：以中國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問題為研究對象、以馬克思主義為指導(dǎo)。

首先，新的理論來自對新現(xiàn)象的總結(jié)和為解決新的突出問題而提出。具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，一定來自對中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和中國問題的研究。這樣提出的理論創(chuàng)新才能內(nèi)嵌于中國的經(jīng)濟(jì)、社會、文化結(jié)構(gòu)之中，也才能在我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中實現(xiàn)“認(rèn)識世界、改造世界”功能的統(tǒng)一。正如習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會的講話中指出的：“只有以我國實際為研究起點，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，我國哲學(xué)社會科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢。”

其次，馬克思提出的辯證唯物主義和歷史唯物主義，是馬克思主義世界觀和方法論的核心。辯證唯物主義認(rèn)為存在決定意識，意識反作用于存在；歷史唯物主義是辯證唯物主義在人類社會發(fā)展上的運用，闡明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系，指出不同發(fā)展程度的國家由于生產(chǎn)力水平不同，生產(chǎn)關(guān)系和適宜的軟硬基礎(chǔ)設(shè)施也不同，因此，即使面臨的問題相同，例如如何創(chuàng)新技術(shù)、如何升級產(chǎn)業(yè)，所需要的政策措施和制度環(huán)境也會不一樣。只有緊緊把握住馬克思主義的這一核心觀點，才不會誤把發(fā)達(dá)國家處于其發(fā)展階段和結(jié)構(gòu)特性的理論當(dāng)作“放諸四海而皆準(zhǔn)”的真理，在根據(jù)自己國家的現(xiàn)象和問題來構(gòu)建理論時，也才會有意識地去深入考察理解自己國家所處的發(fā)展階段，及社會、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)的特性和這些特性對經(jīng)濟(jì)運行的意義，提出的理論才能夠不僅具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，而且，也才能在解決我國的問題上實現(xiàn)“認(rèn)識世界、改造世界”功能的統(tǒng)一。

反之，如果不以馬克思主義為指導(dǎo)，即使研究的是中國現(xiàn)象，構(gòu)建的理論也不能真正揭示中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)，解釋其“道理、學(xué)理、哲理”。例如，中國改革開放這40多年來在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上取得了舉世矚目的成績，國外主流雜志上有不少研究，發(fā)表的文章有復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型，也有中國的經(jīng)驗數(shù)據(jù)的檢驗，但是多數(shù)發(fā)現(xiàn)則是采用西方主流產(chǎn)權(quán)理論的觀點，把中國改革開放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的成功歸功于私有化。從表面上來看這樣的觀點似乎有理，在1978年開始改革開放時，我國80%的GDP是國有企業(yè)創(chuàng)造的，現(xiàn)在只剩下25%左右，其他75%是民營企業(yè)創(chuàng)造的。國外盛行的產(chǎn)權(quán)理論認(rèn)為私營企業(yè)比國有企業(yè)更有效率，按此觀點可以寫成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)理模型來解釋我國轉(zhuǎn)型的成功，是由于把沒有效率的國有企業(yè)掌握的大量資源重新配置到有效率的民營企業(yè)所取得的成果。

這種理論還認(rèn)為我國現(xiàn)存的不少問題，如腐敗和收入分配不公是由于還沒有完全私有化，沒有效率的國有企業(yè)仍然需要政府的保護(hù)補貼，由此帶來的干預(yù)扭曲所導(dǎo)致的結(jié)果。這樣的文章似乎很有說服力，可以在國際最有影響的雜志上發(fā)表。這樣的文章如果真正揭示我國改革開放取得經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和快速發(fā)展的道理和學(xué)理，那么，蘇聯(lián)、東歐在轉(zhuǎn)型前和我國一樣所有的企業(yè)都是國有企業(yè)，他們的企業(yè)都已經(jīng)私有化了，按照上述理論蘇聯(lián)和東歐轉(zhuǎn)型后應(yīng)該發(fā)展得比我國好?？墒?，他們卻遭遇了經(jīng)濟(jì)崩潰、停滯、危機(jī)不斷，我國則穩(wěn)定、快速發(fā)展。而且，困擾我國的腐敗和收入分配問題他們也都有，并且普遍比我國嚴(yán)重。同時，上述理論若真的揭示了我國轉(zhuǎn)型成功的道理、學(xué)理，我國國有企業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中不僅比重要下降，產(chǎn)值的絕對量也應(yīng)該下降。但是，實際上國有企業(yè)的比重雖然和改革開放開始時相比下降了不少，絕對量卻增加了10倍。所以，我國轉(zhuǎn)型成功的道理不在于資源從“沒有效率”的國有企業(yè)配置到“有效率”的民營企業(yè)。

要揭示我國作為一個發(fā)展中、轉(zhuǎn)型中國家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的“道理、學(xué)理、哲理”，要解決我國的經(jīng)濟(jì)問題，只有堅持馬克思主義的視角才會認(rèn)識到不同發(fā)展階段國家結(jié)構(gòu)的內(nèi)生性和轉(zhuǎn)型中國家存在各種扭曲的內(nèi)生性，以及這種內(nèi)生性對發(fā)展、轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)運行的影響，基于這種馬克思主義的認(rèn)識論才能真正把握現(xiàn)象的本質(zhì)。以上述我國轉(zhuǎn)型成功為例來說明，由于我國采取了務(wù)實的漸進(jìn)雙軌轉(zhuǎn)型，原來的許多大型國有企業(yè)關(guān)系到國防安全和國計民生，在轉(zhuǎn)型期給予必要的保護(hù)補貼，同時放開符合我國比較優(yōu)勢的勞動密集產(chǎn)業(yè)的準(zhǔn)入并因勢利導(dǎo)其發(fā)展，我國的經(jīng)濟(jì)才不僅維持了穩(wěn)定，而且取得快速發(fā)展，在這個過程中符合比較優(yōu)勢的民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展得更快速。并且隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對道路、交通、通信、電力等基礎(chǔ)設(shè)施的需求增加，我國國力加強(qiáng)，也更有能力投資關(guān)系國計民生和國防安全的產(chǎn)業(yè)?？梢姡覈膰衅髽I(yè)也同樣在發(fā)展，雖然速度慢于民營企業(yè)。

這兩種范式的區(qū)別在于是用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來分析和論述，還是借鑒現(xiàn)代主流的新古典方法來分析和論述。傳統(tǒng)上前者側(cè)重于生產(chǎn)關(guān)系的分析，有利于論述社會主義制度的優(yōu)越性，對經(jīng)濟(jì)運行的研究則較少；后者側(cè)重于以理性人的視角來分析，有利于研究經(jīng)濟(jì)運行的規(guī)律，但忽視了不同發(fā)展程度國家結(jié)構(gòu)差異的內(nèi)生性及其對經(jīng)濟(jì)運行的影響。前者可以吸收現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果，充實經(jīng)濟(jì)發(fā)展、轉(zhuǎn)型和運行規(guī)律的研究；后者可從辯證唯物主義和歷史唯物主義的視角出發(fā)，從每一時點的要素稟賦及其結(jié)構(gòu)這一物質(zhì)存在作為切入點，來分析不同發(fā)展階段決定國家生產(chǎn)力水平的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)的內(nèi)生差異，進(jìn)而分析這種內(nèi)生差異下不同發(fā)展程度國家的勞動分配、生產(chǎn)關(guān)系，以及作為上層建筑的各種合適制度安排和經(jīng)濟(jì)運行的規(guī)律。主流的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏歷史唯物主義的視角，把存在于發(fā)達(dá)國家的產(chǎn)業(yè)、制度、文化、意識形態(tài)等結(jié)構(gòu)作為唯一的結(jié)構(gòu)，運用在發(fā)展中國家時，把發(fā)展中國家的各種問題都映射到發(fā)達(dá)國家的結(jié)構(gòu)平面來分析，只要和發(fā)達(dá)國家所擁有的不同則被認(rèn)為是扭曲，形象地說現(xiàn)在主流的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個二維的經(jīng)濟(jì)學(xué)。新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)秉承辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，是一個三維的經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為不同發(fā)展程度的國家有其不同的要素稟賦、產(chǎn)業(yè)、制度等結(jié)構(gòu)平面。從一個生產(chǎn)力水平低的平面向生產(chǎn)力水平高的平面的升級屬于發(fā)展的問題，從一個有扭曲的平面向沒有扭曲的平面的轉(zhuǎn)變屬于轉(zhuǎn)型的問題。新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型和傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型目標(biāo)不同，前者以轉(zhuǎn)型到和各自發(fā)展水平相適應(yīng)的制度安排為目標(biāo)，后者以轉(zhuǎn)型到發(fā)達(dá)國家的制度安排為目標(biāo)。另外，不同平面的經(jīng)濟(jì)運行規(guī)律也有其各自的特征，例如，在技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級上，到底是應(yīng)該自主研發(fā)，還是引進(jìn)消化吸收、再創(chuàng)新等，對于不同發(fā)展程度的國家是不同的。

上述兩種范式所構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系類似于我國傳統(tǒng)哲學(xué)體系中的宋明理學(xué)和禪宗。在我國自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)以后，儒學(xué)成為我國的正宗哲學(xué)，但是魏晉南北朝以后，社會動蕩，入世的儒學(xué)不能解決世人內(nèi)心的空虛和對生命終極意義追求的問題，一直到唐朝，按照唐宋八大家之一韓愈的說法，知識分子非佛即道，雖然為了考取功名必須研習(xí)儒學(xué)，但是內(nèi)心信奉的不是道家的玄學(xué)就是佛家的出世哲學(xué)。只有到了宋明理學(xué)吸收了佛家的心性之學(xué)和對人生以及宇宙終極真理的探索，才使得儒學(xué)得以復(fù)興，這猶如馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，吸收了現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的精華從生產(chǎn)關(guān)系擴(kuò)充到經(jīng)濟(jì)運行規(guī)律的研究。新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)則像禪宗，佛教原為外來的出世宗教，和入世的中國本土文化存在巨大沖突。到了唐朝六祖慧能發(fā)展了禪宗，吸收了儒家仁的核心精神，主張人人皆有佛性、見性成佛，把佛學(xué)從出世的關(guān)心自己的解脫變成入世的普世關(guān)懷，雖然保留了佛學(xué)的話語，但是因為吸收豐富了中華民族文化的內(nèi)涵而成為中華民族文化不可分割的一部分。新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)以馬克思主義為指導(dǎo)，秉持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，運用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)通行的方法來總結(jié)我國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、分析出現(xiàn)在我國的突出問題，因此，類似于禪宗的做法。

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系發(fā)展的這兩種范式，可以說是你中有我，我中有你，雖然表述的方式不一樣，但是研究的對象和指導(dǎo)的原則是一樣的。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)沿襲馬克思主義的語言體系，符合我國作為社會主義國家的意識形態(tài)，有利于把人民的思想、認(rèn)識和行動統(tǒng)一到黨和國家的政策主張上來。新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述方式和國外通行的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式一樣，有利于在國內(nèi)知識界、輿論界和西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論競爭，讓學(xué)習(xí)者比較和了解何者能夠更好地將“認(rèn)識世界、改造世界”的功能在我國的經(jīng)濟(jì)實踐中統(tǒng)一起來，也有利于在國外傳播中國智慧、中國道路、中國方案，提高中國的話語權(quán)和影響力。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系存在的問題和建議

學(xué)科設(shè)置和學(xué)科體系發(fā)展密切相關(guān)，目前我們經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科設(shè)置存在三個方面的問題，極不適應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)，構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的時代需要。

第一個問題，教育部公布的學(xué)科目錄有14個門類，經(jīng)濟(jì)學(xué)是其中的一個，經(jīng)濟(jì)學(xué)門類又分為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個一級學(xué)科，這個設(shè)置方式意涵理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用在于認(rèn)識世界，可以不涉及如何運用于改造世界，應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用在于改造世界，不用在認(rèn)識世界上做出努力。這樣的設(shè)置方式完全違背了馬克思辯證唯物主義所主張的認(rèn)識世界和改造世界是兩個不可割裂的過程的看法。認(rèn)識世界的目的是改造世界，而改造世界的前提則建立在對客觀世界發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識之上，并且，從改造世界的實踐中不斷提升對世界發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。其實，在教育部公布的14個學(xué)科門類當(dāng)中，只有經(jīng)濟(jì)學(xué)門類把理論和應(yīng)用分別設(shè)置為一級學(xué)科。

第二個問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)的二級學(xué)科設(shè)置共有16個，其中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的二級學(xué)科和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的二級學(xué)科，只有這兩個二級學(xué)科還保留了馬克思主義的內(nèi)涵和特色，僅占16個二級學(xué)科中的1/8。這一設(shè)置使得各大學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的資源配置和人才培養(yǎng)上將馬克思主義的指導(dǎo)地位邊緣化。而且，在其他14個二級學(xué)科中，只要外國沒有這樣的專業(yè)設(shè)置我國也就沒有這樣的二級學(xué)科設(shè)置，以至于有些對我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展至關(guān)重要的領(lǐng)域沒有被列入二級學(xué)科。最為明顯的就是我國作為一個發(fā)展中國家，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)對我國的重要性不言而喻，但是，在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩個一級學(xué)科中都沒有把發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)為二級學(xué)科。其實在國外發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)曾經(jīng)盛行一時，第二次世界大戰(zhàn)以后為了指導(dǎo)眾多擺脫殖民地、半殖民地地位的發(fā)展中國家實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化，從主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中獨立出來了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的子學(xué)科，許多大學(xué)都有發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)設(shè)置。但是，到了20世紀(jì)70年代以后，一方面，按照西方主流的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來做發(fā)展政策的國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯、危機(jī)不斷，和發(fā)達(dá)國家的差距越來越大；另一方面，新自由主義的思潮盛行，認(rèn)為發(fā)展中國家只要按照發(fā)達(dá)國家的體制和理論來發(fā)展和運行其經(jīng)濟(jì)就可以了，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)這個子學(xué)科因而式微。在美國除了威廉姆斯學(xué)院和范德堡大學(xué)之外就沒有其他大學(xué)專門設(shè)置發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)位項目，受此影響，我國也就沒有發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的二級學(xué)科設(shè)置。在我國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科設(shè)置中亟須重新確立馬克思主義的指導(dǎo)地位，并且根據(jù)我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要重新思考經(jīng)濟(jì)學(xué)一級學(xué)科和二級學(xué)科的設(shè)置。

第三個問題是教材。我國現(xiàn)在各大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科所用教材基本上不是翻譯自英文原版，就是根據(jù)英文原版來編寫，介紹的是總結(jié)英國、美國等發(fā)達(dá)國家的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或為解決其突出問題而提出，并內(nèi)嵌于其經(jīng)濟(jì)、社會、文化、意識形態(tài)的主流理論，這樣的理論忽視了不同發(fā)展程度國家結(jié)構(gòu)的差異性、內(nèi)生性，以及存在的各種扭曲的內(nèi)生性，以至于在發(fā)展中國家作為批判的武器很有力，但是作為改造世界的武器則經(jīng)常蒼白無力。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出，“學(xué)科體系同教材體系密不可分。學(xué)科體系建設(shè)上不去，教材體系就上不去；反過來，教材體系上不去，學(xué)科體系就沒有后勁?！蔽覈?dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材體系很不利于具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建設(shè)。

學(xué)科設(shè)置是指揮棒，各大學(xué)的師資、學(xué)生和資源按照學(xué)科設(shè)置來配置，目前具有馬克思主義指導(dǎo)地位的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)只是16個二級學(xué)科當(dāng)中的2個，要招聘老師、培養(yǎng)學(xué)生都很難。要建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，亟須改變當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科設(shè)置。為此，建議在經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科門類設(shè)置三個一級學(xué)科：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，在三個一級學(xué)科之下再根據(jù)我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要設(shè)置若干二級學(xué)科。這三個一級學(xué)科中，前兩者以馬克思主義為指導(dǎo)來總結(jié)中國的經(jīng)驗，進(jìn)行理論創(chuàng)新，并以此來編寫教材，培養(yǎng)學(xué)生；后者仍然沿襲現(xiàn)在西方的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。三個一級學(xué)科的設(shè)置有利于立足中國、借鑒國外，有利于相互之間以其理論體系 “認(rèn)識世界、改造世界”的能力來競爭影響力和話語權(quán)，有利于“在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建設(shè)和確立。