亚洲欧美中文日韩在线v日本,亚洲精品永久在线观看,亚洲av日韩av永久无码色欲,亚洲成a人片777777,亚洲人成网站在线播放942

題記：2021年7月30日，2006年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主埃德蒙·費(fèi)爾普斯與北大新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究院院長(zhǎng)、國(guó)發(fā)院名譽(yù)院長(zhǎng)林毅夫教授，清華文科資深教授、蘇世民書院院長(zhǎng)薛瀾教授進(jìn)行線上對(duì)話。對(duì)話源起于費(fèi)爾普斯教授的新書《活力：創(chuàng)新源自什么，又如何推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和國(guó)家繁榮》（下稱《活力》）中文版在中信出版社出版，圍繞“創(chuàng)新如何激發(fā)社會(huì)活力”的話題展開?；顒?dòng)由《華爾街見聞》“創(chuàng)制”和中信出版社“深閱讀”主辦，由北大新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究院與北大國(guó)發(fā)院特別呈現(xiàn)。本文為菲爾普斯教授英文主旨演講的譯文，未經(jīng)本人確認(rèn)。

《活力》是我2013年所著《大繁榮》（

《活力》一書提出的基本前提是：無(wú)論科學(xué)家是否開辟了新的可能性，社會(huì)各行各業(yè)的每個(gè)人都有與生俱來(lái)的能力去產(chǎn)生原創(chuàng)性的想法，并進(jìn)行創(chuàng)新；并且，現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)允許并鼓勵(lì)人們?nèi)⑦@些新構(gòu)思付諸實(shí)踐，去創(chuàng)造和嘗試它們。盡管熊彼特式的創(chuàng)新仍然在發(fā)生，但并不占主導(dǎo)，在創(chuàng)新水平高的國(guó)家，大多數(shù)創(chuàng)新都是自主的，萌發(fā)于該國(guó)大眾的原創(chuàng)性和創(chuàng)造力。

在我看來(lái)，一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家應(yīng)擁有創(chuàng)新所需的活力以及將創(chuàng)新融入經(jīng)濟(jì)的意愿。這種活力的來(lái)源和回報(bào)取決于參與國(guó)家經(jīng)濟(jì)的個(gè)人所秉持的價(jià)值觀。人們是否愿意創(chuàng)新與他們對(duì)美好生活的構(gòu)想相關(guān)。我在《大繁榮》中注意到這一點(diǎn)，在《活力》再次強(qiáng)調(diào)并做了驗(yàn)證。

我提出的“大繁榮”現(xiàn)象也是基于前人的研究。經(jīng)濟(jì)史學(xué)家華爾特?羅斯托（Walt Rostow）在他的著作《經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的階段》中提出經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)階段論。回顧過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)騰飛之后，往往接下來(lái)會(huì)伴隨一段時(shí)間的倒退，直到19世紀(jì)才出現(xiàn)羅斯托所稱的“從起飛進(jìn)入持續(xù)增長(zhǎng)”，比如1815年前后的英國(guó)、19世紀(jì)60年代的美國(guó)，還有19世紀(jì)70年代的法國(guó)和德國(guó)。此后，很多國(guó)家都忙于引進(jìn)和借鑒領(lǐng)先國(guó)家已經(jīng)被市場(chǎng)檢驗(yàn)的新產(chǎn)品和新生產(chǎn)方式，例如荷蘭和意大利等國(guó)靠引入英、美、法、德的創(chuàng)新技術(shù)推動(dòng)了本國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

那些從起飛進(jìn)入持續(xù)增長(zhǎng)的國(guó)家，不僅保持了多年的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁增長(zhǎng)，而且完成了農(nóng)業(yè)到工業(yè)、農(nóng)村到城市、貿(mào)易到生產(chǎn)的轉(zhuǎn)型，變成了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)。新的城市大量涌現(xiàn)，新的生活方式應(yīng)運(yùn)而生。著名歷史學(xué)家保羅?約翰遜在《現(xiàn)代的誕生》一書中生動(dòng)地刻畫了英美和歐洲大陸一大批普通人所展現(xiàn)出的現(xiàn)代生活特有的原創(chuàng)性。

創(chuàng)新潮暴發(fā)的原因是什么？我在《大繁榮》中給出的答案是——新型人生觀的出現(xiàn)。這是一種影響了整個(gè)英國(guó)的新的人生態(tài)度: 走自己的路，抓住自己的機(jī)遇，正如英國(guó)著名作家查爾斯?狄更斯所說(shuō)“掌握自己的人生” 。這種精神催生了英美前所未有的自主創(chuàng)新潮。最重要的是，這種新人生觀激發(fā)了經(jīng)濟(jì)中每個(gè)個(gè)體的想象力：有人在構(gòu)想新的產(chǎn)品，有人在構(gòu)思新的生產(chǎn)方式，還有人在探索如何為現(xiàn)有產(chǎn)品打開新的市場(chǎng)。所有人都嘗試用新方式思考，用新方式做事。

這并非一個(gè)由商人和企業(yè)家主導(dǎo)的交易型經(jīng)濟(jì)，而是一個(gè)基于現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)，其核心是社會(huì)能為個(gè)體提供廣闊的想象空間，鼓勵(lì)人們?nèi)?gòu)思、創(chuàng)造、推廣、使用新的產(chǎn)品和工藝，創(chuàng)造更大的價(jià)值。

在一個(gè)健康發(fā)展的社會(huì)里，創(chuàng)新潮帶來(lái)越來(lái)越多的物質(zhì)回報(bào)：生產(chǎn)力的提高帶動(dòng)了收入的提高，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的收益總量大于損耗，并且，隨著衣食住行水平的提高，人們更加健康長(zhǎng)壽。

英國(guó)的記錄顯示：國(guó)民收入曾連續(xù)幾個(gè)世紀(jì)起起伏伏，還曾于1750年-1800年間嚴(yán)重下挫，但最終在進(jìn)入創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)后大幅攀升，與人均勞動(dòng)產(chǎn)出的增速相當(dāng)。同時(shí)，人們的休閑方式也愈發(fā)多樣化，包括去劇院、運(yùn)動(dòng)或者酒吧。這也給社會(huì)公共事業(yè)帶來(lái)無(wú)窮的益處。隨著收入上升，政府可以在疾病防控和公共衛(wèi)生上加大投入。

有活力的經(jīng)濟(jì)還帶來(lái)了巨大的非物質(zhì)回報(bào)。即使在缺少活力的經(jīng)濟(jì)體中，學(xué)習(xí)新事物、與他人交換信息，哪怕只是保持忙碌工作的狀態(tài)，也會(huì)給人帶來(lái)滿足感；在充滿活力的經(jīng)濟(jì)體中，民眾收獲的非物質(zhì)回報(bào)給他們的生命賦予了非凡的意義。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中工作的大部分人，他們發(fā)揮主動(dòng)性、創(chuàng)造性，將自己的新想法付諸實(shí)踐，并且能夠承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。對(duì)未知世界的探索對(duì)很多人而言成為一件充滿吸引力的事。

為什么這種新的經(jīng)濟(jì)和工作方式有如此非同尋常的意義？為什么這種活力在一些國(guó)家存在，而在其他一些國(guó)家不存在？

已經(jīng)有一些研究關(guān)注到了這種新現(xiàn)象，但很少去分析背后的原因。為什么面對(duì)成功的不確定性，有些國(guó)家的人仍樂(lè)于創(chuàng)新，而其他一些國(guó)家的人不愿意？為什么有些國(guó)家能構(gòu)建出有富有活力的社會(huì)，而其他一些國(guó)家卻做不到？

我們最初可能認(rèn)為巨大的物質(zhì)回報(bào)推動(dòng)了創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)的崛起，但這無(wú)法解釋為什么這樣的經(jīng)濟(jì)奇跡只在19世紀(jì)的英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)和德國(guó)出現(xiàn)。我在《大繁榮》中提出，又在《活力》中得到驗(yàn)證的解釋是：國(guó)民更現(xiàn)代化的國(guó)家更能保養(yǎng)一個(gè)創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)。

人與人不同，即使假設(shè)所有國(guó)家都能從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中獲得同等的非物質(zhì)回報(bào)，一些國(guó)家的民眾會(huì)從中獲得更大的滿足感，會(huì)更多地被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)吸引；對(duì)另一些國(guó)家的人而言，這種回報(bào)沒(méi)那么大吸引力。換言之，國(guó)家的關(guān)鍵區(qū)別在于民眾的態(tài)度。

關(guān)于活力理論的驗(yàn)證分為三個(gè)部分：

首先，由于還沒(méi)有關(guān)于自主創(chuàng)新的時(shí)間序列模型，所以我和我的團(tuán)隊(duì)構(gòu)建了一個(gè)多國(guó)背景下不同創(chuàng)新類型的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，以此評(píng)估自主創(chuàng)新的時(shí)間序列。這個(gè)模型能夠讓我們比較不同國(guó)家間的自主創(chuàng)新, 以及同一國(guó)家內(nèi)部的自主創(chuàng)新在不同時(shí)間段的變化。

其次，在《活力》一書中我們也搜集了不同國(guó)家民眾的態(tài)度方面的數(shù)據(jù)，以此來(lái)判斷不同國(guó)家民眾現(xiàn)代價(jià)值觀的差異（比如個(gè)人主義、活力主義和自我表現(xiàn)欲望的不同等）是否比各國(guó)制度的差異對(duì)自主創(chuàng)新的影響更大。

最后，我們的調(diào)研驗(yàn)證了活力的存在性。關(guān)于國(guó)家間經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)的差異，大多數(shù)研究都把研究關(guān)注點(diǎn)放在經(jīng)濟(jì)體制上，而幾乎不談價(jià)值觀。事實(shí)上，在那些有活力的經(jīng)濟(jì)體中，人們熱衷于獲取與追求成功，努力創(chuàng)造繁榮與興盛，而在缺乏活力的經(jīng)濟(jì)體中，人們往往過(guò)的不那么快樂(lè)，無(wú)聊且沮喪。

再談一點(diǎn)很多人關(guān)心的經(jīng)濟(jì)增速放緩問(wèn)題。

在西方國(guó)家，澎湃且持續(xù)的創(chuàng)新潮已經(jīng)基本落幕。除了信息革命的那十來(lái)年，為什么從20世紀(jì)70年代起西方經(jīng)濟(jì)就陷入了半停滯呢？答案可能是民眾活力的減退和正確價(jià)值觀的喪失使創(chuàng)新萎靡不振。

我認(rèn)為，西方國(guó)家創(chuàng)新精神的來(lái)源是價(jià)值觀，而這種現(xiàn)代價(jià)值觀已大幅消退。當(dāng)然我的這一觀點(diǎn)也還需要更多的研究論證。

整理：白堯 | 編輯：王賢青