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一、引言

在過去的二千年里，中國經(jīng)歷了兩次外來文化的沖擊，一次是佛教的傳入，另一次是西方文化的傳入。佛教對(duì)中華文化的沖擊是有限的，但中國卻花費(fèi)了一千多年才完成對(duì)佛教的吸收。具有高度中國特征的禪宗成為佛教在中國的主流，而理學(xué)通過吸收佛教個(gè)人覺悟的修行方法對(duì)傳統(tǒng)儒家學(xué)說進(jìn)行了改造。相比佛教的沖擊，西方文化對(duì)中華文化的沖擊是全方位的，覆蓋技術(shù)、生產(chǎn)組織、政治制度、文化和哲學(xué)等所有方面。自1840年以來，我國一直處在這個(gè)沖擊之中。這個(gè)沖擊如此之猛烈、如此之深入人心，以至于到今天，西方文明是歷史的終結(jié)這樣的想法，已經(jīng)成為許多中國人的“常識(shí)”。然而，我們更應(yīng)該做的，不是把中華文化變成西方文化的一部分，而是像我們對(duì)待佛教那樣，吸收西方文化中的部分價(jià)值，把它們變成中華文化的一部分。

西方文化對(duì)中國的沖擊起始于第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，我國被迫向西方列強(qiáng)打開國門。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，英法聯(lián)軍攻入北京，燒毀圓明園，促成了清廷上下的覺醒，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。然而，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中清軍的慘敗讓有識(shí)之士意識(shí)到，僅僅“師夷之長(zhǎng)技”不能救中國，制度變革是必由之路。但之后的變革沒有挽救清政府，新生的共和政府也無力維持一個(gè)長(zhǎng)治久安的共和政體。

俄國革命給中國帶來新的希望?！笆赂锩宦暸陧懀o中國送來了馬克思列寧主義?！痹谖逅倪\(yùn)動(dòng)的浪潮之中，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。黨的宗旨是在中國實(shí)現(xiàn)馬克思的構(gòu)想，打破舊有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，建立無階級(jí)差別的新社會(huì)。外敵入侵迫使黨與各界合作，首先完成救亡的任務(wù)。1949年取得政權(quán)之后，黨開始對(duì)中國社會(huì)實(shí)施全面的社會(huì)主義改造。在很大程度上，這些改造奠定了1978年之后中國經(jīng)濟(jì)騰飛的基礎(chǔ)。

改革開放以來，黨放棄蘇式社會(huì)主義教條，把中華民族的偉大復(fù)興作為黨的總目標(biāo)。由此，黨走上一條回歸中國傳統(tǒng)之路。在哲學(xué)層面，黨回歸中國的務(wù)實(shí)主義傳統(tǒng)，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；在實(shí)踐層面，黨采取中庸和漸進(jìn)的改革策略，完成了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)混合經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型；在政治層面，黨沿著中國傳統(tǒng)的政治賢能主義進(jìn)路建立干部隊(duì)伍的選拔體制，選賢任能成為當(dāng)代中國政治體制的顯著標(biāo)志之一。中國經(jīng)濟(jì)的成功和社會(huì)的長(zhǎng)治久安，與黨回歸中國傳統(tǒng)是分不開的。

中國共產(chǎn)黨是西風(fēng)東漸的產(chǎn)物，但中國共產(chǎn)黨的成功奧秘是將西方思想和實(shí)踐與中國的現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)相結(jié)合。擺在當(dāng)代中國學(xué)者面前的挑戰(zhàn)是，如何將這一過程上升到理論的高度，在中國文化的框架里吸收和消化西方的思想，進(jìn)而創(chuàng)造新的中華文明。如同消化佛教沖擊一樣，中華文明能否成功消化西方文化沖擊的標(biāo)志是：如果不刻意去深究，我們已經(jīng)不再注意到西方文化的存在。這個(gè)目標(biāo)可能需要幾代人的努力才能實(shí)現(xiàn)，但從今天做起，非常有必要。

今年是承上啟下的一年。一方面，今年是中國共產(chǎn)黨建黨一百周年；另一方面，今年也是我們向著第二個(gè)百年目標(biāo)邁進(jìn)的第一年——到人民共和國建國一百年的時(shí)候，我國要成為現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興?？偨Y(jié)黨在百年里的成功經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)建新的理論，以期在人民共和國一百周年的時(shí)候形成新的中華文明的理論雛形，是當(dāng)代中國知識(shí)分子義不容辭的責(zé)任。

二、中國共產(chǎn)黨與第二次文化沖擊

西方文化對(duì)中國的沖擊遠(yuǎn)超佛教對(duì)中國的沖擊。佛教的母國印度并不比中國擁有更先進(jìn)的文明，而西方文明無論是在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)層面，還是在思想層面，都構(gòu)成對(duì)中華文明的壓倒性優(yōu)勢(shì)。

當(dāng)1840年中國被迫打開國門的時(shí)候，盡管中國的經(jīng)濟(jì)體量排世界第一，人均收入也不比西方低多少，但那是農(nóng)業(yè)文明支撐的，而且，中國的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)仍然停留在古代社會(huì)的層面。西方已經(jīng)經(jīng)歷了啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮，開啟了現(xiàn)代化的征程；最為重要的是，西方已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)文明階段，蒸汽機(jī)代替了人力，人類第一次用人造物提供動(dòng)力，生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)了量子級(jí)別的飛躍。在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，清朝的木制戰(zhàn)艦在英國蒸汽鐵甲艦的炮火下，就像被點(diǎn)燃的火柴盒一樣燃燒，其場(chǎng)面，正是農(nóng)業(yè)文明被工業(yè)文明降維打擊的慘敗之象。然而，這還不足以讓清政府醒悟，直到第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)英法聯(lián)軍火燒圓明園之后，清廷才開始洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，希冀“師夷之長(zhǎng)技以制夷”。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的成果顯著，中國海軍成為亞洲第一。不過，正是這樣一支海軍，卻在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中完敗于日本海軍之下。全國上下因此激憤，以康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同為主的有識(shí)之士意識(shí)到，只師夷之長(zhǎng)技不足以救中國，只有革新制度才能開創(chuàng)新局面。這樣就有了戊戌變法。但是，慈禧忌憚維新最終會(huì)動(dòng)搖清廷的統(tǒng)治，維新運(yùn)動(dòng)只經(jīng)歷百日就結(jié)束，譚嗣同等六君子遇難，光緒被軟禁。隨后的庚子事變給腐朽的清廷最后一擊，自此以后，等待清廷的只有革命。

中國共產(chǎn)黨與中國革命

孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)在推翻滿清政府的過程中起到了關(guān)鍵性作用，但革命成果很快被實(shí)力派人物袁世凱所占據(jù)，隨后的北洋政府無力統(tǒng)攬全國，中國陷入軍閥割據(jù)的局面。帝制在中國實(shí)施了2000多年，中國現(xiàn)代化的進(jìn)程注定不會(huì)一帆風(fēng)順。在動(dòng)蕩的年代里，中國社會(huì)需要一支強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)力量。俄國十月革命給中國帶來希望?！笆赂锩宦暸陧?，給中國送來了馬克思列寧主義?！币员本┐髮W(xué)為核心的一批知識(shí)分子，開始認(rèn)真地介紹和研究馬克思主義，最終于1921年在上海成立了中國共產(chǎn)黨。與此同時(shí)，孫中山先生也深受十月革命的影響，決定以“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助工農(nóng)”為基礎(chǔ)改組國民黨。可惜，孫中山過早去世，蔣介石在北伐尚未完成的時(shí)候奪取國民黨的主導(dǎo)權(quán)，并開始“清黨”運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)黨不得不轉(zhuǎn)入地下。隨著東北易幟，蔣介石基本上實(shí)現(xiàn)了對(duì)全國的控制。歷史此時(shí)給了蔣介石一個(gè)機(jī)會(huì)，讓他可以完成孫中山先生改造中國的遺愿?？上麤]有抓住這個(gè)機(jī)會(huì)。對(duì)外，他投靠英美；對(duì)內(nèi)，他依賴官僚資本和大地主。【1】日本的全面入侵讓國共兩黨重新走到一起，共同抗日。抗戰(zhàn)勝利之后，蔣介石再次錯(cuò)過歷史給予他的機(jī)會(huì)，狂妄地發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，最終落得個(gè)敗走臺(tái)灣的下場(chǎng)。

中國共產(chǎn)黨在成立的時(shí)候，把自己定義為一個(gè)馬克思主義政黨。一大黨章給黨確定的任務(wù)是消滅階級(jí)，在此之前實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政。【2】黨聯(lián)合第三國際，因此黨的事業(yè)也是世界無產(chǎn)階級(jí)革命的一部分。值得注意的是，一大黨章一方面為黨提出了改造中國的任務(wù)，另一方面也為這個(gè)任務(wù)確定了時(shí)限，即“社會(huì)的階級(jí)區(qū)分消滅為止”。社會(huì)的階級(jí)區(qū)分消滅之后怎么辦？對(duì)這個(gè)問題的回答，還要等到鄧小平成為黨的實(shí)質(zhì)性領(lǐng)袖的時(shí)候。

新中國成立之后，共產(chǎn)黨開始全面實(shí)現(xiàn)一大所確立的建黨綱領(lǐng)，【3】在全國發(fā)起了一浪接一浪的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)。土地改革實(shí)現(xiàn)了孫中山先生“耕者有其田”的夙愿；城市的工商業(yè)社會(huì)主義改造消滅了工業(yè)生產(chǎn)的私有制；婦女解放運(yùn)動(dòng)讓廣大婦女走出家門，提升了她們的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位；識(shí)字運(yùn)動(dòng)和教育的普及大大提高了國民、特別是底層民眾的人力資本水平，增加了社會(huì)流動(dòng)性；愛國衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)消滅了困擾民眾的傳染性疾病，低成本、廣覆蓋的醫(yī)療衛(wèi)生制度提高了民眾的健康水平，大大降低了嬰兒死亡率。

今天的多數(shù)國人對(duì)這些成就沒有感覺，把它們當(dāng)作天然的應(yīng)得之物，但是，橫向比較一下，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，能夠和中國做得一樣好的發(fā)展中國家（地區(qū)）寥寥無幾。和中國最可比的是印度。無論是從人口、歷史，還是從發(fā)展戰(zhàn)略來看，這兩個(gè)國家都極其相似。兩個(gè)國家的人口數(shù)量相當(dāng)，都是人口大國；兩國都具有悠久和璀璨的文明，而且，晚近的歷史也極為相似，新中國是1949年成立的，而印度是1947年獲得獨(dú)立的；在立國之后的幾十年里，兩國都走上了獨(dú)立自主的發(fā)展道路，都采取了進(jìn)口替代的產(chǎn)業(yè)政策。然而，到1978年的時(shí)候，兩國的成就卻有著天壤之別。

在1978年的時(shí)候，印度是一個(gè)窮國，但中國比它還窮四分之一。然而，中國在人類發(fā)展的其它方面遠(yuǎn)超印度：成人識(shí)字率高25個(gè)百分點(diǎn)，期望壽命高12歲，嬰兒死亡率低百分之五十。中國唯一比印度做得差的是高等學(xué)校入學(xué)率，這一方面反映了中國文革的后遺癥，另一方面也說明，中國采取的策略和印度不同：中國重視為廣大民眾提供基礎(chǔ)教育，而印度更重視精英教育（中國的高校學(xué)生數(shù)量要等到2002年才超過印度）。最后，盡管兩個(gè)國家都積極實(shí)施工業(yè)化戰(zhàn)略，但中國所取得的成績(jī)遠(yuǎn)高于印度：在制造業(yè)占GDP的比例方面，中國超越印度23個(gè)百分點(diǎn)；在制造業(yè)就業(yè)比例方面，中國超越印度4.3個(gè)百分點(diǎn)。【4】

這些成就為中國經(jīng)濟(jì)在改革開放之后的騰飛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。教育普及為工業(yè)、特別是出口加工業(yè)提供了充足且具有一定人力資本水平的勞動(dòng)力大軍，而工業(yè)的積累促成了世界工廠在我國的誕生。時(shí)至今日，我國的制造業(yè)增加值占全世界的四分之一強(qiáng)，超過美國和日本的總和；如果沒有改革開放之前的積累，這個(gè)成就是難以想象的。

如何評(píng)價(jià)二十世紀(jì)的中國革命？如何評(píng)價(jià)中國共產(chǎn)黨在其中扮演的角色？

首先需要肯定的是，二十世紀(jì)的中國革命是不可避免的。有些保守的自由主義學(xué)者認(rèn)為，中國在清末錯(cuò)過了君主立憲的機(jī)會(huì)，是造成中國社會(huì)百年動(dòng)蕩的原因。這種觀點(diǎn)，如果不是大錯(cuò)特錯(cuò)的話，也僅僅是一廂情愿的歷史浪漫主義遐想。事實(shí)上，自打乾隆之后，清朝皇帝的個(gè)體生命就一代不如一代，同治、光緒、宣統(tǒng)三代沒有子嗣，清朝從生物意義上也該消亡了。然而，兩千多年的帝制、清朝近三百年的統(tǒng)治，不會(huì)輕易讓位給一個(gè)共和國，革命不可避免。這是歐亞大陸國家從古代社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變過程中常見的現(xiàn)象。

革命為中國的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。現(xiàn)代化是啟蒙運(yùn)動(dòng)之后席卷全球的進(jìn)程，至今仍然沒有完成。現(xiàn)代社會(huì)不同于古代社會(huì)的最重要的差別是工業(yè)化、社會(huì)結(jié)構(gòu)扁平化、政治開放、超越血緣和地緣的人際和社會(huì)關(guān)系以及思想層面的理性化。革命打破舊有的社會(huì)結(jié)構(gòu)、擴(kuò)大人際交往范圍、擴(kuò)大政治參與，由此為工業(yè)化提供空間。可以肯定，如果沒有革命，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程會(huì)慢得多。相較之下，那些沒有發(fā)生革命的國家（如印度次大陸上的國家），要花費(fèi)更長(zhǎng)的時(shí)間消解古代社會(huì)遺留的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)制度，它們的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展因此也緩慢得多。

歷史給予中國共產(chǎn)黨改造中國的機(jī)會(huì)。黨本身就是西風(fēng)東漸的產(chǎn)物，黨在建國之后所進(jìn)行的社會(huì)改造，也是實(shí)踐西方文化中的一支、即馬克思主義的結(jié)果。就引進(jìn)西方思想并付諸實(shí)施而言，近代中國沒有一個(gè)組織能夠與中國共產(chǎn)黨相媲美。但這個(gè)過程不是完全西化，而是對(duì)西方文明有選擇地吸收。當(dāng)然，黨在建國之后實(shí)施的巨型社會(huì)改造容易犯錯(cuò)誤，大躍進(jìn)及隨后發(fā)生的饑荒以及文革是最顯著的例子。如法國大革命一樣，這些錯(cuò)誤留下的后遺癥可能持續(xù)很長(zhǎng)的時(shí)間，其中最為重要的，是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的否定。在革命時(shí)期，這種否定是必要的，因?yàn)榕f制度是依托傳統(tǒng)文化、特別是其中的政治文化而存在的。但是，進(jìn)入建設(shè)時(shí)期之后，黨需要的不再是一個(gè)革命理論和實(shí)踐，而是長(zhǎng)治久安的理論以及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐。

中國共產(chǎn)黨的中國化

在未來的歷史學(xué)家的眼中，鄧小平的最大功績(jī)恐怕是引領(lǐng)中國共產(chǎn)黨回歸中國。這首先是放棄階級(jí)斗爭(zhēng)的理論和實(shí)踐。1981年6月發(fā)布的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》對(duì)黨在前三十年所犯過的錯(cuò)誤進(jìn)行了認(rèn)真的總結(jié)。隨后，1982年黨的十二大對(duì)中國社會(huì)矛盾進(jìn)行了重新定義：

“在剝削階級(jí)作為階級(jí)消滅以后，我國社會(huì)存在的矛盾大多數(shù)不具有階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)，階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不是主要矛盾。由于國內(nèi)的因素和國際的影響，階級(jí)斗爭(zhēng)還在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，在某種條件下還有可能激化。我國社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。其它矛盾應(yīng)當(dāng)在解決這個(gè)主要矛盾的同時(shí)加以解決。要嚴(yán)格區(qū)分和正確處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾這兩類不同性質(zhì)的矛盾。”【5】

在此基礎(chǔ)上，黨的任務(wù)也發(fā)生了重大變化：

“中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)階段的總?cè)蝿?wù)是：團(tuán)結(jié)全國各族人民，自力更生，艱苦奮斗，逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會(huì)主義國家。

中國共產(chǎn)黨工作的重點(diǎn)，是領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)。應(yīng)當(dāng)大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，并且按照生產(chǎn)力的實(shí)際水平和發(fā)展要求，逐步完善社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系。應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，逐步提高城鄉(xiāng)人民的物質(zhì)文化生活水平?！?span>【6】

階級(jí)斗爭(zhēng)不再是主要矛盾，社會(huì)改造的任務(wù)已經(jīng)完成，馬克思的革命理論已經(jīng)不再能夠指導(dǎo)黨的實(shí)踐。鄧小平不是一個(gè)以理論見長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)人，他以自己的實(shí)踐帶領(lǐng)黨完成從社會(huì)改造到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)變，而指導(dǎo)他的是他作為“中國人民的兒子”的直覺。這個(gè)直覺是什么？就是中國自己的務(wù)實(shí)主義的哲學(xué)。1978年5月開始的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，當(dāng)時(shí)針對(duì)的是“兩個(gè)凡是”，事后回頭來看，卻是中國共產(chǎn)黨脫離教條、走向務(wù)實(shí)的起點(diǎn)。

馬克思成長(zhǎng)于德國的思辨哲學(xué)傳統(tǒng)之中，但卻自覺超越思辨哲學(xué)，特別是在撰寫《資本論》的時(shí)候，他已經(jīng)使用了大量的實(shí)證方法。然而，他的理論對(duì)于中國人而言，仍然太抽象，特別是他關(guān)于終極真理的理論，在中國這片崇尚當(dāng)下生活的土地上，很難生根發(fā)芽。鄧小平?jīng)]有多少理論，但有很多樸素的認(rèn)知。比如“貧窮不是社會(huì)主義”，我們的社會(huì)主義搞了幾十年，老百姓仍然很貧窮，為什么？對(duì)于鄧小平來說，這是第一位的問題。

通過親身出訪以及聆聽其他領(lǐng)導(dǎo)人出訪帶回來的消息，他已經(jīng)意識(shí)到，教條式地執(zhí)行馬克思主義已經(jīng)讓中國落后于周邊國家，而引進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國社會(huì)主義自我革新的必由之路。但是，要轉(zhuǎn)變黨員干部的觀念，必須從根子上做起。這大概是他發(fā)起真理問題大討論的初衷。這個(gè)大討論打破了真理的絕對(duì)性，為隨后的改革打開了大門?！靶丈纭边€是“姓資”不再是最重要的問題，能否有助于實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化才是根本的問題。

下一步的問題，是如何實(shí)踐。鄧小平的“貓論”恰逢其時(shí)：只要目的是合意的，采用何種手段是次要的。在上世紀(jì)的八、九十年代，幾乎所有改革都是為了解決當(dāng)時(shí)最急迫的問題而發(fā)生。農(nóng)村改革是由農(nóng)民和基層干部為解決溫飽問題發(fā)起的，很快就從“包產(chǎn)到組”演變?yōu)椤鞍a(chǎn)到戶”，讓農(nóng)村改革家杜潤(rùn)生都擔(dān)心起來。改革之所以最終能夠打消領(lǐng)導(dǎo)人的疑慮，是因?yàn)樗鼛缀踉谝灰怪g解決了中國的糧食供應(yīng)問題。

受農(nóng)村改革的鼓舞，地方和中央的財(cái)政關(guān)系也開始實(shí)施“分灶吃飯”的財(cái)政包干制，地方積極性因此獲得極大的提高，為1994年開始實(shí)施的“分稅制”改革奠定了基礎(chǔ)。漸進(jìn)式改革也成為中國改革的最重要特色，這在1984年秋宣布的城市改革中體現(xiàn)得更為明顯。城市改革的核心是從計(jì)劃價(jià)格向市場(chǎng)價(jià)格過渡，具體辦法是“價(jià)格雙軌制”：計(jì)劃內(nèi)的產(chǎn)量仍然使用計(jì)劃價(jià)格，計(jì)劃外的產(chǎn)量使用市場(chǎng)價(jià)格。隨著改革的深入，市場(chǎng)定價(jià)的范疇逐步擴(kuò)大?！耙晃锒r(jià)”，正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)立即告訴你，這是行不通的，因?yàn)楹谑泻芸炀蜁?huì)出現(xiàn)，即倒賣計(jì)劃內(nèi)產(chǎn)品。黑市和“倒?fàn)敗钡拇_出現(xiàn)過，但總體而言，價(jià)格雙軌制卻成功了，讓中國避免發(fā)生像前蘇聯(lián)和中東歐國家那樣的惡性通貨膨脹。而且一個(gè)意想不到的結(jié)果是，價(jià)格雙軌制下的市場(chǎng)軌為鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)創(chuàng)造了生存空間，極大地刺激了中國的農(nóng)村工業(yè)化進(jìn)程。

進(jìn)入九十年代，價(jià)格改革完成，以1994年匯率并軌為標(biāo)志，價(jià)格雙軌制完成了自己的歷史使命，新一輪的改革圍繞著國有企業(yè)展開。與農(nóng)村改革一樣，這是一場(chǎng)自下而上的改革，動(dòng)力來自于國有企業(yè)對(duì)地方政府財(cái)政造成的壓力。廣東順德和山東諸城率先開始國企改革，原因都是因?yàn)閲筮B年虧損，地方財(cái)政不堪重負(fù)。到1995年，中央出臺(tái)“抓大放小”政策，國企改革在全國鋪開。【7】

上述實(shí)踐都先于黨的理論，主流意識(shí)形態(tài)總是追認(rèn)已經(jīng)被證明是成功的實(shí)踐。作為對(duì)農(nóng)村改革的認(rèn)可，1987年10月召開的十三大提出了“社會(huì)主義初級(jí)階段”的理論。于1993年10月召開的十四屆三中全會(huì)響應(yīng)鄧小平“九二”南巡講話，明確中國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。與“社會(huì)主義初級(jí)階段”理論相比，“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”理論不僅是對(duì)已有改革的承認(rèn)，而且還對(duì)上世紀(jì)九十年代后續(xù)改革起到了指導(dǎo)性作用。九十年代的改革加快了中國走向混合所有制經(jīng)濟(jì)的步伐。改革的成果也在1999年憲法修正案中得到了體現(xiàn)，個(gè)體經(jīng)濟(jì)和私營(yíng)經(jīng)濟(jì)被確定為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。

2002年召開的十六大再次修改了黨章，提出了“三個(gè)代表”理論。中國共產(chǎn)黨不再僅僅是無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，而是代表“中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、中國最廣大人民的根本利益”。這一新提法完成了中國共產(chǎn)黨由革命黨向全民黨的轉(zhuǎn)變。經(jīng)歷九十年代的改革，中國社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨變，“三個(gè)代表”是對(duì)這些變化的回應(yīng)。在“三個(gè)代表”的旗幟下，黨向各個(gè)階層的人士敞開大門。黨不再是西方意義上、僅作為一個(gè)階級(jí)的代表的政黨，而是為各種利益訴求提供表達(dá)的場(chǎng)所；通過黨內(nèi)的民主集中過程，黨本身變成了各種利益的加總機(jī)制。

黨自1978年以來完成了去政治化的過程。這里的“政治”是西方意義上的“政治”，即政黨的階級(jí)或群體屬性。上世紀(jì)七十年代末，黨的高層領(lǐng)導(dǎo)人意識(shí)到中國在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)落后于周邊的資本主義社會(huì)；鄧小平認(rèn)為，只有破除文革激進(jìn)思想的阻礙，中國才能以務(wù)實(shí)的方式實(shí)現(xiàn)國家和社會(huì)的現(xiàn)代化。真理問題的大討論以及隨后召開的十一屆三中全會(huì)標(biāo)志著黨告別文革時(shí)代的激進(jìn)思想，不論在理論構(gòu)建還是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，黨都走上了一條更加務(wù)實(shí)的道路。去政治化是黨在回歸中國的道路上邁出的堅(jiān)實(shí)一步，自此黨變?yōu)閲覒椃軜?gòu)的一部分。黨在實(shí)踐層面回歸中國的任務(wù)已經(jīng)完成。

三、中華文明的世界意義

當(dāng)前黨所面臨的一大挑戰(zhàn)，是黨的實(shí)踐與黨的理論之間的張力。在實(shí)踐層面，黨已然完成中國化，但在理論層面，黨的中國化尚未開始。黨的理論要回歸中國傳統(tǒng)，難度很大，畢竟反傳統(tǒng)是中國二十世紀(jì)革命的主導(dǎo)思想。但是，站在建黨一百周年的節(jié)點(diǎn)上，站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興最后沖刺階段的起點(diǎn)上，黨在理論層面認(rèn)真對(duì)待中國傳統(tǒng)，是時(shí)候了。這要求黨認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分，并與馬克思主義以及西方文化的其它優(yōu)秀成分對(duì)接，最終形成一個(gè)統(tǒng)一的政治和哲學(xué)理論。筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)中的優(yōu)秀政治和哲學(xué)成分有務(wù)實(shí)主義、個(gè)人主義與秩序之間的平衡、賢能主義和德治。

務(wù)實(shí)主義 中華文明的第一特質(zhì)、也是中國人的第一特質(zhì)，是務(wù)實(shí)主義。中華文明的主體在黃河流域發(fā)祥的時(shí)候，這一區(qū)域比現(xiàn)在要潮濕和溫暖得多，屬于亞熱帶氣候。水草豐美，植物和動(dòng)物眾多，我們的祖先因而養(yǎng)成了一種樂觀和入世的人生態(tài)度，在很早的時(shí)候就開始贊美人間的生活，所以我們才能在《詩經(jīng)》里讀到“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”這樣優(yōu)美的愛情詩句。自然青睞我們的祖先，因而我們的祖先沒有對(duì)神的敬畏，只有對(duì)現(xiàn)世生活的憧憬。因?yàn)椴恍派瘢覀兙筒幌嘈庞篮愕恼胬?。這是務(wù)實(shí)主義的第一要?jiǎng)?wù)。

西方世界的許多重大沖突，都是因?yàn)橄嘈抛约赫莆盏恼胬肀绕渌说母档米非笤斐傻?，無論是十字軍東征，還是三十年戰(zhàn)爭(zhēng)，抑或美蘇之間的冷戰(zhàn)，都起源于信仰的不同。務(wù)實(shí)主義會(huì)消解這種沖突，中國歷史上從來沒有因?yàn)樾叛龆l(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)。在和平時(shí)期，務(wù)實(shí)主義拒絕教條，為制度和技術(shù)創(chuàng)新打開大門；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐創(chuàng)造世界。這是改革開放得以實(shí)施的先決條件。與此相一致，務(wù)實(shí)主義拒絕把手段作為目的，而是從目的出發(fā)，只要目的是合意的，手段是否合法是次要的。映射到現(xiàn)實(shí)層面，這意味著制度服務(wù)于目的，而不能成為社會(huì)追求的目標(biāo)。這與西方把自由主義民主這樣的制度作為終極目標(biāo)是完全不同的。對(duì)于一個(gè)務(wù)實(shí)主義者來說，評(píng)價(jià)一個(gè)政體是否合意的標(biāo)準(zhǔn)，是它能否實(shí)現(xiàn)正當(dāng)性目標(biāo)，而不是它的形式。自由主義民主能夠?qū)崿F(xiàn)一些正當(dāng)性目標(biāo)，但不是全部，因此不應(yīng)該成為歷史的終結(jié)；反過來，當(dāng)代中國體制實(shí)現(xiàn)了許多正當(dāng)性目標(biāo)，因此不能輕易予以否定。

個(gè)人主義與秩序 現(xiàn)今的一般觀念認(rèn)為，中國文化是集體主義文化。這與清末民初革命者和思想家的觀點(diǎn)相左。孫中山認(rèn)為，中國社會(huì)猶如一袋馬鈴薯，其中的馬鈴薯不僅相互獨(dú)立，而且相互碰撞。梁漱溟認(rèn)為，中國社會(huì)是（基于血緣和地緣的）小團(tuán)體社會(huì)，西方社會(huì)因?yàn)樽诮虉F(tuán)契形成了市民社會(huì)。先賢們的觀點(diǎn)比現(xiàn)今流行的觀點(diǎn)更加符合實(shí)際。因?yàn)闆]有宗教，中國基層社會(huì)一直是建立在血緣和地緣基礎(chǔ)之上的。佛教曾經(jīng)短暫且在個(gè)別地方打破了這種格局，但隨著佛教的同化，血緣和地緣還是占據(jù)中國基層社會(huì)的主導(dǎo)地位。在家族與政府之間，中國社會(huì)少有其它社會(huì)團(tuán)體。在基層，主導(dǎo)中國社會(huì)的是以家族為單位的個(gè)人主義，道德規(guī)范必須靠血緣和地緣關(guān)系得以維系。超出血緣和地緣紐帶，中國社會(huì)就必須依賴政府來維持秩序。可以說，中國的強(qiáng)政府，正是基層家族個(gè)人主義所要求的，而中國的集體主義實(shí)際上是老百姓以服從權(quán)威換取秩序的表象而已。

這與西方、特別是英國有很大的不同。在英國，宗教和習(xí)慣法法庭在王權(quán)還沒有占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)候就已經(jīng)成為基層社會(huì)的主導(dǎo)力量，它們是介于個(gè)人與王權(quán)之間的中間組織，起到了組織和管理社會(huì)和對(duì)抗王權(quán)的作用。【8】中國社會(huì)缺少這樣的中間組織，大型社會(huì)動(dòng)員和組織都需要政府直接操辦。由此，在中國建立問責(zé)政府比西方更加困難。然而，中國這樣的一種個(gè)人主義 + 強(qiáng)政府的治理模式也有其自身的優(yōu)勢(shì)。一方面，中國人崇尚個(gè)人努力和成功，這使得中國人較容易接受個(gè)人價(jià)值這樣的自由主義原則，也容易產(chǎn)生企業(yè)家；另一方面，一旦需要，社會(huì)容易聽從政府的調(diào)遣，在危急時(shí)刻容易形成社會(huì)合力，成功化解危機(jī)。中國的富豪人數(shù)已經(jīng)超越美國，成為世界第一，而中國應(yīng)對(duì)疫情比西方更加成功，都是證明。

賢能主義 中國式的個(gè)人主義的一個(gè)后果是賢能主義。不同于西方單一的人性論，儒家認(rèn)為，人性是多樣的、流變的和可塑的。【9】人生而不同，但除極其聰慧和極其愚笨之人而外，其他人的成就取決于個(gè)人后天的努力。對(duì)于儒家來說，不存在抽象的平等，因?yàn)?，一個(gè)人最終擁有什么樣的才能和成就是個(gè)人努力的結(jié)果，抽象平等忽視了努力的作用。儒家只承認(rèn)關(guān)系平等，在社會(huì)分配方面，這表現(xiàn)為亞里士多德的比例平等，即回報(bào)與努力成正比。賢能主義對(duì)中國社會(huì)的影響是深刻和持久的。在個(gè)人層面，它表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人成就的推崇；在政治層面，它表現(xiàn)為政治賢能主義，即公共職位要求官員具備與之相配的道德和能力水平，職位越高，要求越高。從西漢的察舉制度，到唐宋形成的科舉制度，再到今天的干部選拔制度，政治賢能主義始終貫穿其中。

一個(gè)民族的任何優(yōu)點(diǎn)，也一定是它的缺點(diǎn)。賢能主義也不例外。它最為嚴(yán)重的缺點(diǎn)有二：一是缺乏對(duì)個(gè)體先天差異以及家庭和社會(huì)環(huán)境的關(guān)照，在獎(jiǎng)勵(lì)個(gè)人成就的時(shí)候會(huì)忽視個(gè)體和社會(huì)偶然因素的作用；二是弱化社會(huì)群體意識(shí)，強(qiáng)化個(gè)人主義對(duì)社會(huì)共同體意識(shí)的排斥。在國內(nèi)，強(qiáng)政府可以部分彌補(bǔ)這些弱點(diǎn)，但在海外，華人就形成了只顧自己、不關(guān)心政治、不融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的形象。

然而，賢能主義可以成為當(dāng)代西方民粹主義的一劑解藥。西方的自由主義民主本來不是單純的民主制，而是混合了君主制、貴族制和民主制的共和體制。一戰(zhàn)之后、特別是蘇聯(lián)瓦解之后，民主開始占據(jù)主導(dǎo)地位，并演變?yōu)榻裉斓拿翊庵髁x。西方知識(shí)分子和他們的理論在其中起到了推波助瀾的作用。為回應(yīng)戰(zhàn)后民主化和民權(quán)運(yùn)動(dòng)的沖擊，他們?cè)诶碚撋蠟檫M(jìn)一步的民主化和均等化提供理論依據(jù)。【10】

不過，無論是在理論層面、還是在實(shí)踐層面，純粹的民主制都無法獲得理性的政治決策，放棄政治層級(jí)和賢能主義原則，對(duì)于任何社會(huì)來說，在長(zhǎng)期都會(huì)產(chǎn)生災(zāi)難性的后果。中國的政治制度可能無法在其它國家復(fù)制，但其背后的政治賢能主義是其它國家可以借鑒的。應(yīng)對(duì)西方社會(huì)的民粹主義不是完善民主，而是重新引入賢能主義，完善共和體制。

德治 以往對(duì)中國政治的一個(gè)批評(píng)是，中國只有“人治”而沒有“法治”。這個(gè)批評(píng)有很大的合理成分，但由此完全否定“人治”卻是過于武斷的。世界上沒有完備的法治，因此總是給人治留下空間。問題不是要不要人治，而是要什么樣的人治。中國歷史上的政治告訴我們，德治是指導(dǎo)人治的根本原則。對(duì)于儒家而言，國家治理的最高目標(biāo)是“仁”。“仁者，愛人。”仁政就是服務(wù)于天下百姓。要實(shí)現(xiàn)“仁”，統(tǒng)治者自己必須首先具備很高的德性，不僅能夠克己復(fù)禮，而且能夠判斷什么是“仁”。與當(dāng)代西方民主強(qiáng)調(diào)對(duì)政府官員實(shí)施問責(zé)不同，中國政治強(qiáng)調(diào)政府官員的責(zé)任。問責(zé)是對(duì)官員施加的被動(dòng)約束，而責(zé)任是要求官員必須主動(dòng)地為民眾做事情。前者可以弱化對(duì)官員的道德要求，而后者卻要求官員必須具備較高的道德水準(zhǔn)和能力。兩者都不能走向極端。西方民主弱化官員的道德要求，因而會(huì)出現(xiàn)特朗普這樣的總統(tǒng)；中國如果過度強(qiáng)調(diào)官員的能動(dòng)性，就會(huì)導(dǎo)致官員對(duì)民眾權(quán)利的侵犯。在現(xiàn)代社會(huì)里，以法治為基礎(chǔ)，以德治要求官員，應(yīng)該是最佳的組合。

四、構(gòu)建中國特色社會(huì)主義的政治哲學(xué)

改革開放以來，黨加快了馬克思主義中國化的進(jìn)程，初步形成了中國特色社會(huì)主義的理論。社會(huì)主義是西風(fēng)東漸在中國留下來的最為顯著的成果，是中國吸收西方優(yōu)秀文化的證明。然而，如何定義“中國特色”，仍然是一個(gè)待解的問題。前一節(jié)的討論告訴我們，中國文化擁有具有世界意義的特質(zhì)。這些特質(zhì)應(yīng)該成為構(gòu)成“中國特色”的元素。問題是如何把這些特質(zhì)組合起來，形成一種政治哲學(xué)。

當(dāng)今的世界文明，是軸心時(shí)代的延續(xù)。在那個(gè)激動(dòng)人心的時(shí)代，中華文明大放異彩，為后世留下了無盡的思想資源。構(gòu)建中國自己的政治哲學(xué)，必須從那個(gè)時(shí)代尋找資源。就其在政治哲學(xué)方面的潛力而言，儒家學(xué)說無疑是最經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的學(xué)說。從儒家學(xué)說出發(fā)，是最可能構(gòu)建“中國特色”的政治哲學(xué)的。

與中國的務(wù)實(shí)主義傳統(tǒng)一致，儒家對(duì)人性的認(rèn)識(shí)來自于對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)觀察，而不是像霍布斯和洛克那樣，來自于理論構(gòu)建。人性是人的普遍特性的集合。這種普遍特性又是個(gè)人特性的集合，而個(gè)人的特性取決于一個(gè)人先天的材質(zhì)、后天的環(huán)境和個(gè)人努力。現(xiàn)代心理學(xué)也告訴我們，個(gè)人在大腦生理層面存在很大的差異，而這些差異是先天和后天因素累積造成的結(jié)果。因此，談?wù)撘粋€(gè)普遍的人性是沒有多大意義的。

每個(gè)人最終形成的人性是不同的，這一點(diǎn)對(duì)于政治過程非常重要。政治參與的最小單位是個(gè)體，它涉及個(gè)人的德性、知識(shí)量、判斷力和執(zhí)行力等多方面的因素。由于個(gè)人成就不同，因此，不是所有人都應(yīng)參與所有政治過程。政治層級(jí)是不可避免的，不同層級(jí)需要不同的個(gè)人德性和能力與之相匹配。越高的層級(jí)涉及的決策越復(fù)雜，因此也需要更高的德性和能力。為此，官員的選拔不應(yīng)該全部都交給民眾來完成，而需要一個(gè)中央機(jī)構(gòu)來完成。作為選拔機(jī)構(gòu)，中央機(jī)構(gòu)本身的官員也必須具有很高的德性和能力，正因?yàn)榇?，中央機(jī)構(gòu)也為國家提供大政方針。

不過，中央機(jī)構(gòu)的權(quán)力必須受到民選的主權(quán)機(jī)構(gòu)的約束，它的人事和大政決策必須經(jīng)由主權(quán)機(jī)構(gòu)同意方可實(shí)施。這有兩方面的原因。其一，儒家政治的最高理想是仁，中央機(jī)構(gòu)的決策如果是有利于仁的實(shí)施，就會(huì)不憚?dòng)诮挥芍鳈?quán)機(jī)構(gòu)審議；其二，中央機(jī)構(gòu)把決策交由主權(quán)機(jī)構(gòu)議決，可以消除民眾對(duì)主權(quán)機(jī)構(gòu)是否誠心實(shí)施仁政的猜忌。這里，主權(quán)機(jī)構(gòu)的主權(quán)是被動(dòng)的，它不主動(dòng)提出立法和人事任命，因而與自由主義民主的主權(quán)不同。與自由主義民主一致的是，主權(quán)機(jī)構(gòu)之下設(shè)立行政機(jī)構(gòu)（政府）。另一方面，為防止中央機(jī)構(gòu)濫用權(quán)力或出現(xiàn)決策失誤，儒家政治還設(shè)立一個(gè)諫議機(jī)構(gòu)，專門約束中央機(jī)構(gòu)的行為。【11】

國家治理的目標(biāo)是在各政治主體之間取得平衡，為社會(huì)提供秩序并實(shí)現(xiàn)特定的社會(huì)目標(biāo)。民主制度把社會(huì)目標(biāo)交由多數(shù)選民決定，這不一定是社會(huì)最優(yōu)的選擇，因?yàn)楹弦獾纳鐣?huì)目標(biāo)未必由多數(shù)選民所掌握。上述儒家政治架構(gòu)的核心是中國傳統(tǒng)的政治賢能主義，但同時(shí)也將西方的民主因素以及權(quán)力制衡納入其中。這樣的一種共和體制有利于實(shí)施合意的社會(huì)目標(biāo)，同時(shí)也可以防止任何權(quán)力的獨(dú)斷專行。它與自由主義有許多相通的地方，最為重要的是，它保護(hù)基本的個(gè)人自由。但是，它拒絕抽象的平等，只接受比例原則下的平等。【12】由此形成的儒家自由主義，既繼承了自由主義的核心價(jià)值，但又比自由主義更能真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，因而也更可能在現(xiàn)實(shí)中得到實(shí)施。

當(dāng)代中國政治體制與上述儒家政治結(jié)構(gòu)高度重合。中國共產(chǎn)黨是中央機(jī)構(gòu)，全國人大是主權(quán)機(jī)構(gòu)，國務(wù)院是行政機(jī)構(gòu)（政府），人民政協(xié)是諫議機(jī)構(gòu)。黨在理論層面的中國化，必須從吸收儒家政治哲學(xué)開始。馬克思主義本身是西方改造原始資本主義的產(chǎn)物，傳入中國之后，成為黨戰(zhàn)勝舊制度及其一切從屬勢(shì)力的武器，也為黨改造中國社會(huì)提供了理論依據(jù)。然而，馬克思主義的原始形態(tài)不適合作為黨實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的指導(dǎo)思想。一方面，中華民族的偉大復(fù)興需要全體中國人民齊心協(xié)力，而不是階級(jí)斗爭(zhēng)。另一方面，馬克思主義也不利于中華民族重新屹立在世界民族之林。馬克思主義是西方文明的產(chǎn)物，中華民族要在世界文明中占據(jù)一席之地，就必須向世界展示中國自己獨(dú)創(chuàng)的文化。

如何在保持馬克思主義精髓的前提下構(gòu)建黨的新理論，是黨在百年當(dāng)口的最重要任務(wù)。一個(gè)取向是，把馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義實(shí)踐分開，繼承前者而揚(yáng)棄后者。馬克思主義哲學(xué)的核心是辯證唯物主義和歷史唯物主義，這兩點(diǎn)與中國的務(wù)實(shí)主義以及儒家的中庸思想有相通之處。馬克思主義實(shí)踐的基礎(chǔ)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其核心是建立在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上之上的剝削理論。在資本主義早期，生產(chǎn)相對(duì)簡(jiǎn)單，資本與勞動(dòng)的分野比較明確，但在當(dāng)今全球化的生產(chǎn)和交換格局之下，資本和勞動(dòng)早已形成你中有我、我中有你的局面，按要素進(jìn)行分配被證明是最有效的社會(huì)分配機(jī)制。我國的實(shí)踐也表明，建立按要素進(jìn)行分配的市場(chǎng)機(jī)制，是改革開放的成功秘訣。以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，以儒家政治為體，重新重構(gòu)黨的理論體系，是黨完成回歸中國的必由之路，也是中華文明吸收西方文明的關(guān)鍵一步。

[1]自1927年起，南京國民政府曾頒布《土地法》等土地改革法律，但都沒有得到認(rèn)真執(zhí)行，一個(gè)原因是地方豪紳對(duì)土改的抵制。如浙江曾經(jīng)發(fā)生地主殺害國民政府土改干部的事件，浙江士紳為此給蔣介石寫信，認(rèn)為土改引起不必要的麻煩，要求他放棄土改，而蔣介石接受了他們的請(qǐng)求。參見賈欽涵：“南京國民政府漸進(jìn)式土地改革政策的形成”，《江海學(xué)刊》， 2016（4）：177-183頁。

[2]一大黨章給黨確定的綱領(lǐng)是：“1. 革命軍隊(duì)必須與無產(chǎn)階級(jí)一起推翻資本家階級(jí)的政權(quán)，必須援助工人階級(jí)，直到社會(huì)階級(jí)區(qū)分消除的時(shí)候；2. 直至階級(jí)斗爭(zhēng)結(jié)束為止，即直到社會(huì)的階級(jí)區(qū)分消滅為止，承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)專政；3. 消滅資本家私有制，沒收機(jī)器、土地、廠房和半成品等生產(chǎn)資料；4. 聯(lián)合第三國際。” 中共中央組織部共產(chǎn)黨員網(wǎng)，http://www.12371.cn/2012/10/25/ARTI1351154713556305.shtml. 2020年2月4日獲取。

[3]歷次黨代會(huì)對(duì)黨章都有所修改，主要目的是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的國內(nèi)外形勢(shì)。如七大是1945年在延安召開的，當(dāng)時(shí)黨的任務(wù)仍然是建立一個(gè)新民主義的中國，《黨章》因此規(guī)定：“中國共產(chǎn)黨在目前階段的任務(wù)是：對(duì)內(nèi)，組織與團(tuán)結(jié)中國的工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)、知識(shí)界和一切反帝反封建人們以及國內(nèi)各少數(shù)民族同自己一道，對(duì)外，聯(lián)合全世界無產(chǎn)階級(jí)、被壓迫人民及一切以平等待我之民族，為解除外國帝國主義對(duì)于中國民族的侵略，為肅清本國封建主義對(duì)于中國人民大眾的壓迫，為建立獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一與富強(qiáng)的各革命階級(jí)聯(lián)盟與各民族自由聯(lián)合的新民主主義聯(lián)邦共和國而奮斗，為實(shí)現(xiàn)世界的和平與進(jìn)步而奮斗。”八大是1956年召開的，此時(shí)黨的任務(wù)變成了社會(huì)主義改造，因此八大《黨章》規(guī)定：“中國共產(chǎn)黨的任務(wù)，是繼續(xù)采取正確的方法，把資本家所有制的殘余部分改變?yōu)槿袼兄疲褌€(gè)體勞動(dòng)者所有制的殘余部分改變?yōu)閯趧?dòng)群眾集體所有制，徹底消滅剝削制度，并且杜絕產(chǎn)生剝削制度的根源。”參見中共中央組織部共產(chǎn)黨員網(wǎng)，http://www.12371.cn. 2020年2月4日獲取。

[4] Yao, Yang. 2014. “The Chinese Growth Miracle.” InPhilip Aghion and Steve Durlauf eds.

[5]見十二大《中國共產(chǎn)黨黨章》，中共中央組織部共產(chǎn)黨員網(wǎng)，http://fuwu.12371.cn/2014/12/24/ARTI1419388285737423.shtml. 2020年1月5日獲取。

[6]同上引。

[7]關(guān)于1978年 – 2008年之間的各項(xiàng)改革，參見姚洋：《作為制度創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)改革》，格致出版社，2008年。

[8]參見福山：《政治秩序的起源：從前人類社會(huì)到法國大革命》，毛俊杰譯，廣西師范大學(xué)出版社，2014年。

[9]參見姚洋、秦子忠：“人性的差異性和儒家政治結(jié)構(gòu)”，《開放時(shí)代》，2017年第6期：146-165頁。

[10]參見姚洋、秦子忠：《儒家政治》（第三章），中信出版社，2021年6月。

[11]參見姚洋、秦子忠：《儒家政治》第十章。

[12]參見姚洋、秦子忠：“儒家自由主義”，《文史哲》，2021年第3期：70-85頁。

（原文以《馬克思主義中國化與現(xiàn)代中華文明的建構(gòu)》為題發(fā)表于《文化縱橫》2021年第6期）

姚洋，北大博雅特聘教授、北大國發(fā)院院長(zhǎng)、北大中國經(jīng)濟(jì)研究中心主任、教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授、北大南南合作與發(fā)展學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng)。姚洋教授的研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?jīng)濟(jì)發(fā)展、新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。