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20世紀(jì)80年代政治學(xué)恢復(fù)重建后，曹沛霖在比較政治制度、中國政治等領(lǐng)域做出了許多開創(chuàng)性研究。他是當(dāng)代西方議會(huì)政治和議會(huì)制度研究的開創(chuàng)者，撰寫的《議會(huì)政治》一書至今仍是該領(lǐng)域的權(quán)威之作。他主持翻譯的美國政治學(xué)家阿爾蒙德的名著《比較政治學(xué)》引進(jìn)了現(xiàn)代西方政治分析方法，影響了幾代政治學(xué)人。他的通過經(jīng)濟(jì)看政治、制度分析擦亮政治分析的眼睛等觀點(diǎn)，有力推動(dòng)了比較政治制度研究的開展與深化。同時(shí)，他將中國政治研究置于比較和歷史的視野中來考察，對(duì)重要理論問題具有極強(qiáng)的敏銳性，又十分了解政府的實(shí)際運(yùn)作。他在政治學(xué)理論方面提出的“行政集權(quán)民主制”“政治知識(shí)化”等概念，極具生命力和解釋力，對(duì)于政治學(xué)理論的拓展具有重要意義。

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曹沛霖

學(xué)人雋語

我是做政治學(xué)研究的，政治學(xué)說到底是研究人的，關(guān)注人的。善的生活，優(yōu)良的生活最終要在政治層面上體現(xiàn)出來?！贫纫埠茫瑖乙埠?，機(jī)構(gòu)也好，最終都是與人的生活聯(lián)系在一起的。

——曹沛霖闡述自己在不同的研究層面背后，關(guān)注點(diǎn)始終是人

我們做學(xué)問的人，一定要有一個(gè)原則立場，也就是馬克思主義的立場觀點(diǎn)與方法，這個(gè)一定要堅(jiān)持。這個(gè)堅(jiān)持了以后，你寫的東西，五年十年，社會(huì)形勢在變化，但它的基本觀點(diǎn)不會(huì)過時(shí)的。這個(gè)我自己很有體會(huì)，我很多文章都經(jīng)得起考驗(yàn)的，不是趕浪潮趕風(fēng)頭的，我可以敢說這些話，以書為證。

——獲頒2022學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)后，曹沛霖發(fā)表感言

我們做比較研究，單單看到制度所起的作用是不夠的，還要看到它的弊端。通過比較研究來發(fā)現(xiàn)缺陷，比發(fā)現(xiàn)作用或優(yōu)點(diǎn)更重要。在很多情況下，好處或優(yōu)點(diǎn)都是一樣的，但缺點(diǎn)是不一樣的。

——曹沛霖談比較政治制度的研究，研究缺陷比研究優(yōu)越性更為重要

最近看到報(bào)紙上講李登輝校長提倡的“服務(wù)、犧牲、團(tuán)結(jié)”，這是復(fù)旦的一種精神。精神不是人造的，是一種長期生長起來的東西。精神是制度背后的制度，可以這樣解釋。你有一個(gè)好的制度，背后就有一個(gè)好的精神。

——接受學(xué)生訪談時(shí)，曹沛霖談到他對(duì)“精神”的理解

隨著現(xiàn)代民族國家的產(chǎn)生和發(fā)展，共和與道德的傳統(tǒng)式微，取而代之的是民主與科學(xué)。從思想史來說，共和與道德傳統(tǒng)的斷裂源于馬基雅維里的《君主論》一書，盡管他本人可能是一個(gè)共和主義者?！R基雅維里由此終結(jié)了一個(gè)傳統(tǒng)，開創(chuàng)了現(xiàn)代性，也開創(chuàng)了現(xiàn)代政治學(xué)。

——《制度的邏輯》之“西方民主制度的兩個(gè)傳統(tǒng)”

“政治學(xué)在它面世之初就是一種研究如何達(dá)至人類公共生活福祉的學(xué)問。亞里士多德……認(rèn)為，一切社會(huì)團(tuán)體的建立總是為了完成某種‘善業(yè)’。國家（城邦）是一種最高和范圍最廣的社會(huì)團(tuán)體，它所追求的目的也應(yīng)是一種最高而又最廣的善業(yè)?！?995年，曹沛霖在報(bào)紙上撰文介紹政治學(xué)。他希望更多的人知道，政治學(xué)不只是選舉投票辯論，更不是“韓老之術(shù)，帝王之學(xué)”。他強(qiáng)調(diào)政治知識(shí)化，認(rèn)為這是我們文化中素來缺乏的一種傳統(tǒng)。而知識(shí)化的政治學(xué)，正是他這一輩學(xué)人作為“鋪路石子”所致力的方向。

經(jīng)典原著中的智慧不會(huì)過時(shí)

曹沛霖1933年生于江蘇泰興，那是一個(gè)戰(zhàn)爭與革命的年代。他的求學(xué)路也是走走停停，童蒙時(shí)期就開始在私塾與公立學(xué)校之間輾轉(zhuǎn)，少年時(shí)父親去世，母親變賣家產(chǎn)支撐他讀書，曹沛霖一路發(fā)奮，一直讀到高中，都考得公費(fèi)。舊時(shí)候的大學(xué)生畢業(yè)，能發(fā)揮所長的地方不多，能在小學(xué)教書，已是良就。曹沛霖就讀的泰興中學(xué)是江蘇省重點(diǎn)中學(xué)，教師中有好些交大、清華畢業(yè)的高材生。這些先生教書極其認(rèn)真，曹沛霖感嘆，“我還沒有碰到過一個(gè)馬馬虎虎的老師”。1951年，曹沛霖考入復(fù)旦大學(xué)合作經(jīng)濟(jì)系，來到上海，開始了他“自學(xué)、自治、自理”的大學(xué)生活。他愛聽王中老師的“社會(huì)發(fā)展史”，還有趙景深老師的“大學(xué)語文”，不過當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)比課多，同學(xué)們便自己看書。曹沛霖也開始好奇地翻閱圖書館架上的哲學(xué)和社會(huì)學(xué)書籍，“經(jīng)過一年以后，學(xué)習(xí)的目的性才慢慢懂得一點(diǎn)”。也是在這段時(shí)間，他看了許多文學(xué)書：巴爾扎克、莫泊桑、紅樓西游水滸，還有巴金。他對(duì)巴爾扎克的喜愛保持終身，所有巴爾扎克的中文譯本，及巴爾扎克的傳，他都讀過。1952年院系調(diào)整后，曹沛霖轉(zhuǎn)至上海財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)習(xí)，并由英語改習(xí)俄語。1954年畢業(yè)后在復(fù)旦大學(xué)馬列主義基礎(chǔ)教研室任教。兩年的教學(xué)過程中，曹沛霖讀了好些馬列著作，他自述正是從這時(shí)起培養(yǎng)了讀原著、讀經(jīng)典的習(xí)慣。此后不時(shí)的下鄉(xiāng)下廠勞動(dòng)、教研領(lǐng)域的不斷變動(dòng)，讓他更加認(rèn)同，讀原典是以不變應(yīng)萬變的關(guān)鍵法門：“因?yàn)樵涞闹鞑粌H增長知識(shí)，它是增長智慧的?！奔幢慊舨妓?、盧梭、托克維爾的很多知識(shí)過時(shí)了，但他們書中的智慧沒有過時(shí)。

曹沛霖深感自己在知識(shí)體系上很不完整：“我認(rèn)為我們這一代人的知識(shí)，一直到現(xiàn)在來看，搞起科研來，總感覺自己知識(shí)上是有所短缺的，盡管我們做了很大的努力去補(bǔ)……總感覺歷史太欠缺了，外文太欠缺了……其實(shí)我本人一生當(dāng)中就是從欠缺中這么來的。當(dāng)然就是這個(gè)欠缺的過程，才讓自己不斷地去追求?！?/span>

“人總歸是有興趣的，

興趣服從需要，不是需要服從興趣”

在1952年的院系調(diào)整中，復(fù)旦政治學(xué)系、法律系與其他九所高校的法律、政治等系合并組成華東政法學(xué)院。1962年，經(jīng)教育部批復(fù)同意，復(fù)旦大學(xué)將馬列主義教育系改名為政治學(xué)系，時(shí)隔十年，復(fù)旦政治學(xué)科恢復(fù)。兩年后，為加強(qiáng)對(duì)外國問題的研究、適應(yīng)國際形勢的需要，全國成立了三個(gè)國際政治系，分別設(shè)在北京大學(xué)、中國人民大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)。三校各有分工，北大主要研究亞非拉國家，人大研究蘇聯(lián)和東歐，復(fù)旦研究西歐和北美。1964年2月，復(fù)旦大學(xué)正式將政治學(xué)系改為國際政治系。于是，曹沛霖繼經(jīng)濟(jì)、馬列之后，來到了國際政治領(lǐng)域。他對(duì)“轉(zhuǎn)行”卻很平常心：“人總歸是有興趣的，興趣服從需要，不是需要服從興趣?！彼纱碎_始關(guān)注西方世界國別政治，從匯集資料、翻譯資料做起，參與了“各國政府機(jī)構(gòu)”叢書、“各國概況”叢書中《美國》等書的編寫。1979年3月，鄧小平指出，“政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)以及世界政治的研究，我們過去多年忽視了，現(xiàn)在需要抓緊補(bǔ)課”。中國政治學(xué)迎來復(fù)興。20世紀(jì)60—70年代，比較政治研究迎來黃金時(shí)代。美國學(xué)者加布里埃爾·A.阿爾蒙德將結(jié)構(gòu)功能主義引入政治發(fā)展研究。阿爾蒙德深受馬林諾夫斯基、韋伯和帕森斯等人思想的影響，提出用政治系統(tǒng)、功能、角色等新概念代替國家、權(quán)力等傳統(tǒng)術(shù)語，并引入政治文化的概念。這一進(jìn)路是對(duì)形式—制度主義方法的改革，其集中體現(xiàn)就在阿爾蒙德與小鮑威爾合著的《比較政治學(xué)：體系、過程和政策》（1978）。1986年，上海人民出版社擬引進(jìn)《比較政治學(xué)》，作為“當(dāng)代學(xué)術(shù)思潮譯叢”之一。這項(xiàng)翻譯任務(wù)交由曹沛霖與幾位學(xué)生鄭世平、公婷、陳峰完成。曹沛霖負(fù)責(zé)把關(guān)翻譯中的專業(yè)表達(dá)，像結(jié)構(gòu)功能、政治體系、政治發(fā)展、政治文化、政治社會(huì)化等都是新詞匯、新概念。這部反復(fù)推敲之下完成的譯著，出版后獲得極高評(píng)價(jià)，一代中國政治學(xué)人都由此書入門。曹沛霖自己也開始運(yùn)用比較政治的視角，他將研究重點(diǎn)放在比較政治制度，因?yàn)椤罢沃贫仁橇私馐澜?、了解各國最為基本的知識(shí)構(gòu)件”。而研究的重中之重，是英國。作為先行者的英國有大量原創(chuàng)性的制度，后來者無不以之為參照。通過對(duì)各國政治制度的比較，便能鑒別出什么是有益的政治文明成果。而制度也是在運(yùn)轉(zhuǎn)中不斷變化、需要?jiǎng)討B(tài)研究的。對(duì)此，曹沛霖曾引用英國學(xué)者哈羅德·拉斯基的話：“制度是活的東西，是不輕易將它們的秘密透露給刻板的文字的?！闭沃贫燃仁巧傻?，也是創(chuàng)造的，而唯獨(dú)是移植不來的。何為適合本國情況的制度，還需本國人自行摸索，這也是比較政治制度的要義。曹沛霖始終立足我國改革開放的要求，關(guān)心、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題。他以比較政治的角度，先后撰成《論當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)國家政府的職能》（1986）和《關(guān)于人事制度改革的出發(fā)點(diǎn)及其路徑的探討》（1987）等文章。他曾說，比較政治研究是“要使得政治學(xué)具有一種穿越空間和文化邊界的能力，把被政權(quán)這一物理力量分割開來的世界連貫在一起”。他相信抽象為一門科學(xué)的政治學(xué)，存在普遍性的原理，能夠?yàn)槟骋坏氐木唧w問題提供啟發(fā)參考；同時(shí)，研究比較政治學(xué)，“要立足中國，站在中國的土地上看世界”。

政治學(xué)的“一身兩翼”

“我經(jīng)歷了復(fù)旦政治學(xué)科從馬列主義基礎(chǔ)到國際政治學(xué)的轉(zhuǎn)變，改革開放以后，我曾經(jīng)和大家一道共同建設(shè)這個(gè)學(xué)科?！辈芘媪卣f，復(fù)旦大學(xué)政治學(xué)的恢復(fù)和建設(shè)應(yīng)該歸功于王邦佐和孫關(guān)宏，他們做了許多很好的奠基工作，他只是“添磚加瓦”。1995年，曹沛霖63歲這年，接下了國際政治系主任的重任。當(dāng)時(shí)的國際政治系下設(shè)三個(gè)專業(yè)——政治學(xué)、國際政治、行政管理。有感于國際政治強(qiáng)、政治學(xué)弱的局面，他努力為政治學(xué)搭建發(fā)展平臺(tái)。他曾有一個(gè)“一身兩翼”的比喻，形象地解釋了自己的方針：政治學(xué)有如一架飛機(jī)的“發(fā)動(dòng)機(jī)”，是主體，而“兩翼”，一是國際政治，一是公共管理，這兩個(gè)學(xué)科都需依靠政治學(xué)：“只強(qiáng)調(diào)公共管理和國際政治是不行的，基礎(chǔ)還應(yīng)該是政治學(xué)，但是沒有兩翼也是不行的，那就會(huì)飛不起來，更談不上飛高飛遠(yuǎn)了?！彼谌紊辖⑵鹫螌W(xué)的一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)，并主張博士生的群體培養(yǎng)，而非一般的師父帶徒弟的“手工藝方式”，這也讓復(fù)旦政治學(xué)始終保持團(tuán)隊(duì)感。

中國政治學(xué)有三大來源：西方政治學(xué)、馬克思主義政治學(xué)、中國傳統(tǒng)政治思想。曹沛霖認(rèn)為，要形成自己的東西，也就是建構(gòu)中國的政治學(xué)理論，還需將這三個(gè)來源有效整合，并在三個(gè)“走向”上花功夫：走向理論，走向?qū)嶋H，走向世界?！罢螌W(xué)只有面對(duì)現(xiàn)實(shí)，才會(huì)有生命力?！辈芘媪睾粲跽螌W(xué)者要發(fā)揮正能量，“發(fā)揮正能量就要拿出道理來，這就要回到政治學(xué)自身，就需要踏踏實(shí)實(shí)地進(jìn)行研究和調(diào)查”。他感到如今對(duì)西方政治學(xué)引介多，研究少，導(dǎo)致在國際上缺少發(fā)言權(quán)。僅有模糊的問題意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)椤皩W(xué)術(shù)不是單純的思想，學(xué)術(shù)是要憑資料說話的”。他指出今天的國別研究仍顯薄弱，人才不足，知識(shí)積累欠缺，必須先了解各國的公共政策、司法、行政等，再做比較政治研究?！拔覀冞€差好幾段，要從國別研究到比較政治，再到比較政治學(xué)?！薄拔覀冏鳛橐粋€(gè)世界大國，必須要了解各國的情況，這是大國的責(zé)任?！?0世紀(jì)80年代的“文化熱”中，曹沛霖也思考過中西文化不同的演進(jìn)路徑。到了21世紀(jì)，他越發(fā)感到知識(shí)化傳統(tǒng)的缺乏，是政治學(xué)發(fā)展的最大障礙。他希望更多人明白，政治不是難以談?wù)摰模怯羞壿嬁裳?、可被理解與研究的事項(xiàng)：“知識(shí)化過程可以為人們提供認(rèn)識(shí)政治的共同平臺(tái)，使政治告別神秘化、臆斷化，走向科學(xué)化、規(guī)范化和平民化，而成為大眾可知、可與、可議之物?！敝R(shí)化的政治是諸多事物的基礎(chǔ)，如制度的構(gòu)建、社會(huì)共識(shí)的形成，也是增進(jìn)人們幸福的一種看不見的力量。曹沛霖曾引用美國學(xué)者萊斯利·里普森的說法：“社會(huì)的構(gòu)成是可以被理解的，政治是一個(gè)有目的的行為領(lǐng)域，通過它，我們可以比目前生活得更好。作為一個(gè)研究課題，政治事件是可以理性分析加以闡明的。理解的結(jié)果可以擴(kuò)展我們的能力，理智的效用帶給我們自我解放。”他不忘政治學(xué)的本心，呼吁政治學(xué)的研究應(yīng)該有一個(gè)最根本的出發(fā)點(diǎn)——人，一如古代政治學(xué)發(fā)源于倫理學(xué)一樣：要考慮人的需要、人的作用、人的權(quán)利。他非常喜愛英國學(xué)者亨利·薩姆納·梅因的一句話：一切制度均應(yīng)當(dāng)用于產(chǎn)生最大多數(shù)人的最大幸福?！拔蚁Ｍ覀兊膶W(xué)者能夠做好政治學(xué)的研究工作，真正像梅因所說的，政治學(xué)要使得大多數(shù)人都得到幸福?！?/span>

凡有想法，曹沛霖都會(huì)落筆記下。他認(rèn)為社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該有這樣的習(xí)慣：“一個(gè)是自己的想法，另外一個(gè)是從報(bào)紙上看到的一些好的想法?！彼喠肆輬?bào)紙，剪報(bào)本都貼得厚厚的。

“我這輩子，無愧是一個(gè)教書匠”

曹沛霖執(zhí)教五十年時(shí)，學(xué)生們?yōu)樗麖倪^去的著述中摘編出一本書來?？吹綕饪s了自己五十年學(xué)術(shù)之路的節(jié)錄本，他也為自己感到欣慰：“把我自己發(fā)現(xiàn)的東西記錄在冊，把我所知道的真相告訴學(xué)生?！?/span>

曹沛霖是個(gè)“上課比天大”的老師：“上課從來沒有遲到，也沒有早退，也沒有因自己的事情請(qǐng)過假，所以在這一點(diǎn)上講起來，我這輩子，無愧是一個(gè)教書匠。”他在復(fù)旦講臺(tái)上執(zhí)教至73歲高齡，且對(duì)同一門課程不斷更新材料。他說自己不是為了讀書而讀書，而是為了教學(xué)而讀書。學(xué)生們也覺得這位老師挺有意思，上課從來不照本宣科，仿佛在與作者對(duì)話，且“驚人之語不絕于耳”，另一方面，又是個(gè)對(duì)許多事情打心眼里覺得挺好的“好好先生”。

“青椒”時(shí)期，因?yàn)榧也辉谏虾＃芘媪爻Ｄ曜≡趯W(xué)生宿舍7號(hào)樓，學(xué)生們到曹老師房間都是“隨便跑”。這一住就是將近二十年。到1982年，終于搬了出來。大概是這段經(jīng)歷讓他始終端不起“教師架子”，他尤其強(qiáng)調(diào)師生平等，教學(xué)相長。他說“師道尊嚴(yán)我不能完全認(rèn)同”，而更贊許“吾愛吾師，吾更愛真理”，總是鼓勵(lì)學(xué)生開辟新路。有一回，曹沛霖讀到陳平原回憶王瑤的文章，王瑤用了顧炎武的一句話：“必古人之所未及就，后世之所不可無而后為之?！弊屗钣型?，他如此要求自己，也如此寄望學(xué)生。當(dāng)然他還是常常會(huì)給博士生敲警鐘：自以為有所發(fā)明，實(shí)際上是看書看得還不夠多，要讀書，也要會(huì)讀書。他多次給學(xué)生們介紹曹聚仁，這位香港報(bào)人的讀書方法，是“以古為敵，以古為友，以古為徒”。

曹沛霖對(duì)人的關(guān)注，同樣表露于生活。學(xué)生沈訓(xùn)芳回憶，研究生有門最頭疼的課是要自己上臺(tái)精講原著，有時(shí)候?qū)W生畏難，或因別事耽擱，故意不來，曹老師也從來不會(huì)多作評(píng)價(jià)，而總是很平和地說“沒來？哦，沒來”——“僅用這五個(gè)字就表達(dá)了他對(duì)事情的全部看法和態(tài)度，一句過激和刻薄的話也沒有。”他也從來不會(huì)在答辯的時(shí)候拿未解之難題考學(xué)生，當(dāng)然他的提問也絕不含糊，但總是會(huì)在接下來表示“這個(gè)問題只供你參考，可以不回答”。智者仁心，曹老師明白潤物無聲的道理。他說自己會(huì)很注意，從來不針對(duì)一個(gè)學(xué)生的問題同他談話：“如果這個(gè)學(xué)生有問題，也不能公開地同他談問題?！糯话銓?duì)人批評(píng)指責(zé)要進(jìn)密室里批評(píng)他，不能公開。這是我們中國的傳統(tǒng)。我一般都是在隨意當(dāng)中談?wù)劰适露?。”政治學(xué)研究“最高而又最廣的善業(yè)”，而曹沛霖也似乎不動(dòng)聲色地完成了自己身邊的“善業(yè)”。

原載于文匯報(bào)2023年1月19日第9版