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洪濤，復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院政治學(xué)系教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)椋赫握軐W(xué)、政治思想史。曾經(jīng)或正在開設(shè)的課程有：《西方政治學(xué)說史》（本科基礎(chǔ)課）、《現(xiàn)當(dāng)代西方政治哲學(xué)》（本科專業(yè)課）、《盧梭著作選讀》（通識(shí)核心課）、《〈論語〉導(dǎo)讀》（通識(shí)核心課）、《西方政治原著選讀》（碩士生專業(yè)課）、《公共倫理學(xué)》（公共管理碩士課程）。著有：《〈格列佛游記〉與古今政治》（2018）、《心術(shù)與治道》（2013）、《本原與事變》（2009）、《邏各斯與空間》（1998）。譯有：柏拉圖《政治家》（2006）、鮑曼《尋找政治》（2006）、盧梭《論語言的起源》（2003）、鮑曼《立法者與闡釋者》（2000）。另有論文二、三十篇?！稄?fù)旦政治哲學(xué)評(píng)論》主編。

（洪濤2005年左右在課堂上）

洪濤教授于1987年考入復(fù)旦大學(xué)國際政治系，1997年復(fù)旦大學(xué)畢業(yè)，留校任教。洪濤碩士研究生時(shí)選擇西方政治思想史方向，后雖擴(kuò)展至對(duì)中國古代政治思想的研究，但迄今為止，所教、所學(xué)、所研究者，大都囿于政治哲學(xué)、政治思想史領(lǐng)域，一以貫之，不敢越雷池一步。

洪濤博士論文以古代希臘政治哲學(xué)為題，后成書《邏各斯與空間——古代希臘政治哲學(xué)研究》。此書承20世紀(jì)80年代遺風(fēng)，卻也篳路藍(lán)縷，或有開風(fēng)氣之功。中國今日古希臘政治哲學(xué)研究，業(yè)已蔚然成風(fēng)矣。

（洪濤2016年在巴黎大學(xué)城）

洪濤教授素以為，政治之首要問題，是知好壞、明是非。不知好壞、不明是非，卻要弄權(quán)，豈非蒙面徒舞大棒入磁器店乎？

不過，好壞、是非問題，已被弄得面目不清、真?zhèn)坞y辨。馬基雅維里認(rèn)為，掌權(quán)、固權(quán)便是好，無權(quán)、失權(quán)便是壞，政治科學(xué)是奪權(quán)、固權(quán)之術(shù)；霍布斯認(rèn)為，做太平犬便是好，政治科學(xué)是以建立和平、維護(hù)穩(wěn)定為目的的機(jī)器的制造術(shù)。在這兩位現(xiàn)代西方政治科學(xué)先驅(qū)那里，政治科學(xué)貌似獲得了相對(duì)于人類生活其他領(lǐng)域的獨(dú)立地位，實(shí)則降格為權(quán)力之工具或技術(shù)。

洪濤教授不滿于此，故回歸古典精神世界，遂得以一窺宇宙天地的遼闊、人類精神的淵深。這樣，就有了《本原與事變：政治哲學(xué)十篇》之作。

“古今”、“中西”原本并非兩種對(duì)等對(duì)立的關(guān)系。20世紀(jì)前，道無中西之別，王韜漫游西歐，以為見道矣。20世紀(jì)后，以國為界，以鄰為壑，一國遂有一國之“道”?！肮沤瘛钡姆忠皠t自古有之。洪濤教授借他山之石，以求中國思想之“古今之道”，于是乎有關(guān)于司馬遷《史記》和關(guān)于《荀子》的研究，結(jié)集而為《心術(shù)與治道》。

現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)自詡在求“實(shí)事”之方法上，勝于古人遠(yuǎn)矣。不錯(cuò)，在測(cè)量之精準(zhǔn)——今人已能“看到”納米級(jí)別——、觀察之無所不窺、“事實(shí)”之無所不能為諸方面，古人之非科學(xué)方法不及今人之科學(xué)方法萬一。然而，在對(duì)于“實(shí)事”之理解上，今人不免掛一漏萬。蓋官所見與民所見不同，上所見與下所見不同，簾窺壁聽與一覽眾山不同，肉眼之見與靈魂之見不同。切身感受、體悟之所得，未必不如網(wǎng)絡(luò)問卷、電話調(diào)查也。因此，洪濤教授雖處江湖，卻從不去“田野”——因?yàn)?，這里就是“田野”！他相信，身居江湖低洼之地，倒能見人世的真相；他更相信，凡欲見人之真相者，首先要能見人的本相，而人的本相，非人肉眼所能，唯有憑借靈魂、人“心”，方能有所得見。

（洪濤2010年拜謁陳寅恪先生）

是故，為學(xué)，首在明心見性。不知己，安能知人？何以能知己？切己體悟，反觀本心是一途，學(xué)習(xí)圣賢又是一途。但是，今天，“心”已然科學(xué)地成為“心臟”，所剩下的，只有學(xué)習(xí)圣賢一條路。圣賢都已作古，只有讀圣賢書。讀圣賢書，就是為己之學(xué)；學(xué)，唯能為己，方能為人。

因此，洪濤教授以為，教學(xué)，首先是教古圣先賢之遺典，舍此，不足以言教學(xué)；研究，首先是研究古圣先賢之遺典，舍此，不足以言研究。故其教學(xué)、研究，皆首重經(jīng)典。

尚古，是尚古之圣賢。人唯有自善自高，方能有好的視角。不自善自高，便只能門縫里視物，皆褊狹之見?，F(xiàn)代科學(xué)以認(rèn)知者中立為前提，但是，這個(gè)假設(shè)至少不應(yīng)用之于對(duì)人及對(duì)由人所組成的社會(huì)的研究。否則，便只是以物視人，所視之人，皆成物也。

有識(shí)見者之所見、所預(yù)見者，千萬無識(shí)見者，雖打LED燈、看顯微鏡、用探測(cè)儀，也未能及也。因此，了解“實(shí)事”，不只有現(xiàn)代“科學(xué)”之一法，藝術(shù)未必不是了解“實(shí)事”的更好、更高的辦法。洪濤教授于所謂科學(xué)研究的論文、專著外，素重對(duì)詩歌、戲劇、小說等文學(xué)藝術(shù)作品的研讀?？茖W(xué)誠能透視心臟的脈動(dòng)，但是，唯有哲學(xué)和藝術(shù)，才能有助于人去體會(huì)人心。于是有所謂對(duì)斯威夫特小說《格列佛游記》的研究——《〈格列佛游記〉與古今政治》。洪濤教授之意，無外乎是在以政治科學(xué)為主的政治研究領(lǐng)域中，開一扇人文之窗?？匆豢矗裉?1世紀(jì)的人，較18世紀(jì)人的見識(shí)又如何？看一看，斯威夫特之后400余年的人類政治發(fā)展，是否有越出他的笑談?wù)撸?/span>

（洪濤2016年在巴黎拉雪茲公墓拜謁先賢）

王國維遺書中寫：“五十之年，只欠一死?！膘o安先生身前，人格、學(xué)問，可謂大成，有口皆碑，然身處亂世，為世道之“公敵”也。洪濤教授自思年已五十有二，于學(xué)問之道，或許才管窺一二，于世道，則百無一用也，真是“四十、五十而無聞焉”。好在“蘧伯玉年五十而有四十九年非”，孔子說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)，亦可以無大過矣。”聊以自慰也。

洪濤教授自幼嗜讀書，手不釋卷，于書無所不窺。又愛藏書，常以數(shù)萬冊(cè)書籍之管理員而自喜。中年以后，或流連山水之間、游走街巷之中。常以為，倘若世人皆能知讀書、山水之樂，人類之政治定能有大改觀。又自哂，這樣的想法，或許會(huì)被視為“書生之見”矣。

（洪濤2019年在清華大學(xué)拜謁王國維先生）