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題記：2025年2月28日，北大國發(fā)院“毅夫研究獎”課題結(jié)題答辯暨頒獎活動在承澤園舉行。該獎旨在鼓勵學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)（國家發(fā)展方向）本科生自主開展創(chuàng)新性研究，培養(yǎng)本科生的批判思維、創(chuàng)新精神與科學(xué)素養(yǎng)。本文根據(jù)北大國發(fā)院名譽(yù)院長、新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究院院長、南南學(xué)院名譽(yù)院長林毅夫教授在活動上的致辭整理。

很高興參加今天的答辯會和頒獎，原因有兩個：第一，這個獎項(xiàng)以我的名字命名?？吹酵瑢W(xué)們積極參與，特別是得獎做匯報(bào)的兩位同學(xué)研究做得非常出色，我由衷感到喜悅。

第二個原因是1995年10月我在《經(jīng)濟(jì)研究》創(chuàng)刊40周年的祝賀?？献摹侗就粱⒁?guī)范化、國際化》，倡導(dǎo)采用規(guī)范的方法來研究中國本土的問題，我認(rèn)為這是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家取得國際性影響的途徑，并在該文中做出21世紀(jì)是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的世紀(jì)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)大師在中國輩出的世紀(jì)的論斷。我很高興看到，今天獲獎的兩位同學(xué)研究的都是本土的問題，并且采用了非常規(guī)范的方法。

借今天的機(jī)會，我想再談?wù)劄楹?1世紀(jì)會是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的世紀(jì)以及在座的同學(xué)如何才能抓住這個機(jī)遇成為引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論新思潮的大師。

一、21世紀(jì)是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的世紀(jì)

從經(jīng)濟(jì)思想史中我們不難發(fā)現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)的中心就是世界經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的中心，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)大師輩出的中心。簡單地說這是因?yàn)槿魏谓?jīng)濟(jì)學(xué)的理論都只是一個簡單的因果邏輯，而且，越簡單越好。那么如何判斷哪一個理論是重要的理論，提出這個理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是大師級的經(jīng)濟(jì)學(xué)家？其實(shí)理論的重要性決定于理論所要解釋的現(xiàn)象的重要性，現(xiàn)象越重要，揭示這個現(xiàn)象背后因果邏輯的理論就越重要。那么，什么是重要的現(xiàn)象？發(fā)生在重要的國家的現(xiàn)象就是重要的現(xiàn)象。容我就這一個論斷再進(jìn)一步闡述。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是1776年亞當(dāng)·斯密出版《國富論》才從哲學(xué)中分離出來成為一門獨(dú)立的社會科學(xué)。從亞當(dāng)·斯密一直到上世紀(jì)30年代的凱恩斯，大師級經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本上不是英國人，就是在英國工作的外國人，其他地方不是沒有，但只是鳳毛麟角。從二戰(zhàn)以后到現(xiàn)在，世界上大師級的經(jīng)濟(jì)學(xué)家不是美國人就是在美國工作的外國人，其他地方有的也只是鳳毛麟角。

一名學(xué)者要成為大師，當(dāng)然要有超群的智力，但是，這并不是一名學(xué)者能否成為大師的根本決定因素。因?yàn)槲覀儾荒苷f從亞當(dāng)·斯密到上世紀(jì)的三、四十年代的凱恩斯，英國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家或在英國工作的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就聰明，其他國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就愚鈍；二次世界大戰(zhàn)以后，英國和在英國工作的經(jīng)濟(jì)學(xué)家突然智力下降，而美國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和在美國工作的經(jīng)濟(jì)學(xué)家突然變得聰明。一個人的聰明程度基本上決定于其天賦，在人群中呈常態(tài)分配，已經(jīng)是現(xiàn)代科學(xué)的一個定論。

拋開個人的因素，從經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上不難發(fā)現(xiàn)要成為一位大師關(guān)鍵的決定因素是“近水樓臺先得月”。亞當(dāng)·斯密出版《國富論》時英國已開啟并正引領(lǐng)全球的工業(yè)革命，成為當(dāng)時世界上最有活力最重要的經(jīng)濟(jì)體，是當(dāng)時世界的經(jīng)濟(jì)中心，并影響著全球各地，因而解釋發(fā)生在英國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的因果邏輯的理論就成為最重要的理論。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，世界經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移到了美國，美國的現(xiàn)象變得最重要、最有影響的現(xiàn)象，解釋美國現(xiàn)象背后因果邏輯的理論也順理成章成為最重要、最有影響的理論。任何經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都錯綜復(fù)雜，要在成千上萬的社會經(jīng)濟(jì)變量中抽象出決定性因素、舍象其他不相干、不重要的因素來構(gòu)建解釋重要現(xiàn)象的簡單因果邏輯，必然主要有賴于生活在發(fā)生重要現(xiàn)象的國家與重要現(xiàn)象同呼吸共脈搏的經(jīng)濟(jì)學(xué)家來完成。

1995年我提出21世紀(jì)是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家世紀(jì)的論斷時，在國內(nèi)我們這代人中受過完整的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就只有在國家發(fā)展研究院的前身、1994年成立的中國經(jīng)濟(jì)研究中心的六位，在世界上知名的華裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家也不超過5位。為何當(dāng)時我能做出這樣異想天開的論斷？這是因?yàn)槲以?994年出版的《中國的奇跡》一書中預(yù)測，按照購買力平價計(jì)算，中國的經(jīng)濟(jì)規(guī)模會在2015年超過美國，按照市場匯率計(jì)算，中國的經(jīng)濟(jì)規(guī)模會在2030年超越美國，而且，超過美國以后，中國會繼續(xù)以比美國更快的速度發(fā)展。世界經(jīng)濟(jì)中心將向中國轉(zhuǎn)移，中國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象會越來越成為世界上最重要、最有影響的現(xiàn)象，在中國從事研究工作的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對了解中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象同樣有近水樓臺先得月之便，中國也就有了涌現(xiàn)引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論新思潮的大師的土壤。

二、成為世界級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的個人條件

30年彈指一揮間，去年上海人民出版社和格致出版社在上海大學(xué)舉辦討論會慶?！吨袊钠孥E》出版30周年，回顧起來該書對中國發(fā)展轉(zhuǎn)型的許多分析和看法，達(dá)到了理論邏輯自洽、歷史邏輯自洽、實(shí)踐邏輯自洽。書中關(guān)于按購買力平價計(jì)算中國的經(jīng)濟(jì)規(guī)模會超過美國的預(yù)測在2014年就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，按市場匯率計(jì)算中國的經(jīng)濟(jì)規(guī)模在2030年超過美國的預(yù)測也應(yīng)該會和事實(shí)相差不遠(yuǎn)。世界經(jīng)濟(jì)中心向中國轉(zhuǎn)移已經(jīng)成為事實(shí)，中國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象越來越重要。對在座的各位年輕同學(xué)來說，引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論新思潮的時代機(jī)遇就在身邊。那么，如何才能抓住“時代”機(jī)遇成為引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論新思潮的大師？

最近，我常在思考這個問題?？偨Y(jié)起來我認(rèn)為要抓住“時代”機(jī)遇成為大師，在個人層面上需要具備四個條件：“格局”、“識見”、“能力”、“努力”。

（一）格局

所謂“格局”，指的是一個人所思、所言、所做是為天下之利或是為個人一己之得失。具體到經(jīng)濟(jì)學(xué)的研習(xí)者來說，在publish or perish的學(xué)界規(guī)則面前，自己做研究的目的是為了發(fā)表還是為了通過自己認(rèn)識世界來幫助人們改造好世界？如果從事研究為的是發(fā)表，當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中心還在美國，主流的理論來自于對美國或先前英國的重要現(xiàn)象的總結(jié)，就目前的情況來說，拿主流的理論來解釋中國的現(xiàn)象或拿中國的數(shù)據(jù)去檢驗(yàn)主流的理論的文章，編輯和審稿人容易看得懂也就容易發(fā)表，有利于個人的職業(yè)發(fā)展。不過這樣的文章不會有理論創(chuàng)新，當(dāng)然也就不能抓住時代所給予的機(jī)遇。

一位年輕的經(jīng)濟(jì)學(xué)研習(xí)者如何才能不與時代失之交臂？我們知道任何理論都是來自于現(xiàn)象的總結(jié)，任何現(xiàn)象都是錯綜復(fù)雜。一個理論的提出者需要從成千上萬的社會經(jīng)濟(jì)因素中抽象出重要的決定因素，舍象不重要或不相干的因素，來構(gòu)建解釋所觀察到的現(xiàn)象背后的因果邏輯。一個理論是否能夠幫助人們認(rèn)識世界改造世界取決于該理論中的決定因素是否真的是造成所要解釋的現(xiàn)象的重要因素。任何國家的經(jīng)濟(jì)社會都是或快或慢在不斷變動，在產(chǎn)生主流理論的英國或美國等發(fā)達(dá)國家，當(dāng)被現(xiàn)有的主流理論舍象的不重要或不相干的社會經(jīng)濟(jì)因素變成重要，原來重要的因素變成不重要時，新的理論就會取代原有的理論成為新的主流理論，所以，主流理論在發(fā)達(dá)國家不是“百世以俟圣人而不惑”。發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家的各種社會經(jīng)濟(jì)因素難免會有質(zhì)的差異，在發(fā)達(dá)國家重要的因素在發(fā)展中國家未必重要，在發(fā)展中國家中重要的因素在發(fā)達(dá)國家未必重要，因此，來自發(fā)達(dá)國家的主流理論在發(fā)展中國家，尤其在像中國這樣快速發(fā)展、快速轉(zhuǎn)型的國家未必能夠“放諸四海而皆準(zhǔn)”。

從事科研的人都知道任何現(xiàn)象都可以由許多內(nèi)部邏輯自洽的理論來解釋，所以，必須對各種可能的理論進(jìn)行實(shí)證的檢驗(yàn)以決定哪一些理論的解釋成立，這也是今天做匯報(bào)的兩位同學(xué)的論文所做的工作。在那些通過實(shí)證檢驗(yàn)的理論中只有揭示了一個現(xiàn)象背后的根本決定因素的理論，才能夠有助于人們面對該現(xiàn)象時做出明智的選擇。作為我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如果做研究的目的是為了認(rèn)識世界改造世界，必須自己深入了解發(fā)生在中國的現(xiàn)象背后的因果邏輯，自己進(jìn)行總結(jié)，自己去發(fā)現(xiàn)決定那些現(xiàn)象的重要決定因素，也只有這樣才有可能提出創(chuàng)新性理論。但是，這樣的理論很可能和主流理論不同而難于被不了解中國現(xiàn)象的深層原因、對主流理論又有先入為主之見的審稿人和編輯所接受，因而這樣的研究很可能難于在主流期刊上發(fā)表，影響到個人的職業(yè)生涯的發(fā)展。

只有胸懷“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利，求名應(yīng)求萬世名”的“格局”，堅(jiān)持經(jīng)由自己認(rèn)識世界來幫助人們改造好世界作為從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的唯一目的，而不是以能否發(fā)表或個人一時利益得失為研究目的的人，才有可能推動理論創(chuàng)新，才能抓住中國的發(fā)展所給予的成為引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論新思潮大師的時代機(jī)遇。

（二）識見

不管在哪個時代、哪個國家，經(jīng)濟(jì)學(xué)研習(xí)者絕大多數(shù)是所在社會的精英，社會精英中總不乏關(guān)懷國家天下的學(xué)者，在世界經(jīng)濟(jì)中心的這些學(xué)者中要抓住時代機(jī)遇，提出新理論，成為引領(lǐng)理論新思潮的大師則還需要有“識見”?！白R”指的是對自己所在國家所處時代經(jīng)濟(jì)發(fā)展、轉(zhuǎn)型、運(yùn)行的“本體之道”的“認(rèn)識”，“見”則是根據(jù)自己所擁有的“識”對所觀察到的各種社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提出的 “見”解。

現(xiàn)代主流的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“本體”是理性人假說，指的是一位個體在需要做決策時總會從其所知的可選方案集中選擇他認(rèn)為能夠最好地實(shí)現(xiàn)他自己所要追求的目標(biāo)的方案?？蛇x擇的方案集決定于決策者的預(yù)算約束，也就是“預(yù)算（所得）效應(yīng)”，方案集中的哪個方案能夠最好地實(shí)現(xiàn)個體決策者的目標(biāo)則決定于各種方案的相對價格，也就是“替代（相對價格）效應(yīng)”。任何新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，說白了都是用決策者如何根據(jù)所得效應(yīng)或替代效應(yīng)或是這兩種效應(yīng)的共同作用來做出決策以解釋該理論所要解釋的現(xiàn)象。這個作為“本體”的理性人假說貫穿于所有新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個領(lǐng)域的各種理論，使得新古典的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論能夠成為一個一以貫之而有別于其他非新古典或非經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。但是，能夠影響一個決策者的預(yù)算和所面對的相對價格的因素很多，并隨著所在國家和時代的不同各個因素的重要性會有所不同。一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家若能夠認(rèn)識到在其所處時代的重要國家里成千上萬的經(jīng)濟(jì)社會因素中，直接、間接決定其重要現(xiàn)象背后決策者的預(yù)算約束和所面對的相對價格的因素，并能夠根據(jù)這個認(rèn)識來對那個時代由該重要現(xiàn)象延伸出來的一系列問題發(fā)表一以貫之的見解的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，就會成為引領(lǐng)那個時代理論新思潮的大師。

中國是一個快速發(fā)展、快速轉(zhuǎn)型的國家，各種經(jīng)濟(jì)社會因素與發(fā)達(dá)國家存在量的差異，也會有質(zhì)的區(qū)別。我在《中國的奇跡》一書中用在每一個時點(diǎn)給定、隨著時間可變的要素稟賦及其結(jié)構(gòu)來內(nèi)生中國的轉(zhuǎn)型期的諸多現(xiàn)象背后決策者的預(yù)算約束和所面對的相對價格，以此作為分析的原點(diǎn)來構(gòu)建對那些現(xiàn)象的解釋。繼而我將之作為新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來內(nèi)生各個不同發(fā)展程度的國家各種經(jīng)濟(jì)發(fā)展、轉(zhuǎn)型和運(yùn)行現(xiàn)象背后的決策者的預(yù)算約束和所面對的相對價格，據(jù)此構(gòu)建了一系列有別于以發(fā)達(dá)國家的要素稟賦及其結(jié)構(gòu)作為暗含前提而形成的主流理論。

新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的這個以在一個經(jīng)濟(jì)體中每個時點(diǎn)給定、隨著時間可變的要素稟賦及其結(jié)構(gòu)作為理論體系元點(diǎn)的視角在研究真實(shí)世界的現(xiàn)象上具有特殊的魅力。從馬克思辯證唯物主義、歷史唯物主義來說，一個經(jīng)濟(jì)體的要素稟賦及其結(jié)構(gòu)具有“第一性物資”的屬性[1]；從還原論哲學(xué)來說，土地、勞動、資本等要素是各種經(jīng)濟(jì)社會活動的“最小組成元素”；從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性人假設(shè)來說，要素稟賦決定一個經(jīng)濟(jì)體在該時點(diǎn)的總預(yù)算，要素稟賦結(jié)構(gòu)則決定要素的相對價格，進(jìn)而決定一個決策者各種選擇方案的替代效應(yīng)。令人鼓舞的是在30年前出版的《中國的奇跡》一書中，我以此視角對中國過去30年來的各種現(xiàn)象的分析和預(yù)測能夠經(jīng)得起時間的檢驗(yàn)，達(dá)到了理論邏輯自洽、歷史邏輯自洽、實(shí)踐邏輯自洽。因此，今天我以野人獻(xiàn)曝的心情向在座的各位年輕同學(xué)們推薦新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的這個視角，或許經(jīng)由對這個視角的把握，有助于各位形成在自己所專攻領(lǐng)域中探索發(fā)生在中國的各種重要經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后因果邏輯的“識”。

（三）能力

有了能夠洞察所處時代重要社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的“識”，由此形成的“見”要能夠引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新思潮則還需要有“能力”將那些“見”按經(jīng)濟(jì)學(xué)界要求的“規(guī)范”寫成一篇篇論文發(fā)表在學(xué)術(shù)期刊上。不同的時代對“規(guī)范”的要求有所不同，二次世界大戰(zhàn)之前世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中心在英國時，那時一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家只要能夠把所觀察到的重要社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以嚴(yán)謹(jǐn)、自洽的邏輯表述出來就能夠被經(jīng)濟(jì)學(xué)界接受。世界經(jīng)濟(jì)中心和經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中心轉(zhuǎn)移到美國以后，規(guī)范的要求逐漸變?yōu)樾枰獙⒗碚摰倪壿嫎?gòu)建成數(shù)學(xué)模型，并對一個理論模型的各種推論用數(shù)據(jù)進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)量檢驗(yàn)或以實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證。當(dāng)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心轉(zhuǎn)移到中國，引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論新思潮的大師在中國輩出以后，也許會出現(xiàn)新的規(guī)范的要求。但是，就當(dāng)前而言，有志于抓住時代機(jī)遇，引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的同學(xué)們則需要有善于運(yùn)用目前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界要求的建模、檢驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)方法來進(jìn)行研究、寫作論文的“能力”。這種“能力”是一種入場券，只有按這種當(dāng)前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界盛行的方法寫出來的論文才能在頂級期刊上發(fā)表，才會有影響。

（四）努力

最后，要抓住時代機(jī)遇，“努力”也是個人必備的素質(zhì)之一。一個要有成就的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對所處“時代”的“國事天下事”需要事事關(guān)心才有可能了解何者是重要的現(xiàn)象，自己也需要從歷史從文化的學(xué)習(xí)中去涵養(yǎng)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的“格局”才不會每天營營逐逐為五斗米折腰，同時，需要從現(xiàn)有的各種理論的批判式學(xué)習(xí)和對各種現(xiàn)象、問題的慎思明辨中去確立在研究重要現(xiàn)象時不動如山的“識”以形成對各種相關(guān)現(xiàn)象一以貫之的“見”，并且要不斷加強(qiáng)“能力”的學(xué)習(xí)以嫻熟地構(gòu)建理論模型、進(jìn)行計(jì)量檢驗(yàn)或?qū)嶒?yàn)來寫成可發(fā)表的論著。一個經(jīng)濟(jì)學(xué)的研習(xí)者需要有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的不懈“努力”才有可能抓住時代機(jī)遇，引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新思潮。不過如果能有以天下為己任的胸懷，所做的工作能夠經(jīng)由自己認(rèn)識世界，幫助人們改造好世界，在別人看起來是苦不堪言的工作，在自己則會是甘之若飴。

三、結(jié) 語

就像1957年11月毛主席在莫斯科會見中國留學(xué)生時指出：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八、九點(diǎn)鐘的太陽。希望寄托在你們身上”。今天在座的同學(xué)都只有20多歲，到2049年建國100周年，實(shí)現(xiàn)了民族的復(fù)興時，中國必然成為世界的經(jīng)濟(jì)中心以及世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中心，到那時在座的同學(xué)正是40多歲年富力強(qiáng)的黃金年齡。涌現(xiàn)在中國引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論新思潮大師的“時代”機(jī)遇就在你們的身邊，作為過五關(guān)斬六將才進(jìn)入北大的學(xué)生毋庸置疑的是你們的“努力”和“能力”，作為北大人也應(yīng)當(dāng)會有以天下為己任的“格局”。今天借用“毅夫研究獎”的頒獎和得獎同學(xué)匯報(bào)論文的機(jī)會，我鼓勵得獎和在座的各位同學(xué)們從學(xué)習(xí)和研究的實(shí)踐中去體悟，形成能夠洞察發(fā)生在我們的國家我們的社會諸多現(xiàn)象背后根本道理的“識”，發(fā)表能夠幫助人們解決好問題、助力民族復(fù)興的各種“見”。立此宏愿，成為引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論新思潮大師的時代機(jī)遇就會是屬于你們的。

[1] 根據(jù)馬克思的辯證唯物主義，物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)，在物質(zhì)和意識的關(guān)系中，物資具有第一性的地位。馬克思運(yùn)用辯證唯物主義的視角來分析人類社會的發(fā)展，得出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的結(jié)論，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有第一性的作用；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一個社會中占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，生產(chǎn)關(guān)系則決定于該社會的生產(chǎn)力水平，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，在生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力兩者的關(guān)系中生產(chǎn)力具有第一性；一個社會的生產(chǎn)力決定于該社會占主導(dǎo)地位的產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)所用的技術(shù)，后者則決定于該社會的要素稟賦及其結(jié)構(gòu)所決定的比較優(yōu)勢。所以，在歷史唯物主義分析框架的邏輯鏈條中，要素稟賦及其結(jié)構(gòu)具有第一性的地位。