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哲學(xué)是什么？復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院馮平教授做客中歐EMBA「人文藝術(shù)系列講座」，從這一基礎(chǔ)問題出發(fā)，揭示哲學(xué)如何在價值觀念和思維方式兩個層面上深刻地塑造人，同時探討哲學(xué)賦予我們?nèi)松膯⑹?，比如勇氣、道德和自律?/span>

馮平

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授

哲學(xué)是什么?

「人為什么活著」是準備離開「活著」狀態(tài)的問題，「怎么活得更有意義」才是一個真問題。問題本身就是很重要的哲學(xué)思維，哲學(xué)要教會我們怎么提問，問對了問題才有可能找到解決的辦法。

任何一個研究哲學(xué)的人都需要對哲學(xué)做出自己的理解，這是他的起點，是工作方向的確認。這意味著每個哲學(xué)家在理解時有非常大的差異，所以「哲學(xué)是什么」根本就沒有標準答案。

大一時我覺得學(xué)哲學(xué)特別無聊：「世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動是有規(guī)律的，運動是在空間和時間中展開的」，就這幾條抽象的原則。這樣的一個學(xué)問對我們到底有什么意義？我一直在想。

后來我提出了自己的定義。我認為哲學(xué)是以「真」的方式，對「價值/好」和達到「價值/好」的途徑的訴說。這是哲學(xué)思考和籌劃人類生活的根本方式。

首先，哲學(xué)訴說的方式一定是通過實證科學(xué)扎在真實的人類生活中。也就是說，它的根是在生活的大地上，但有個很重要的中間環(huán)節(jié)是實證科學(xué)?？梢杂邢胂螅@個想象必須——用黑格爾的話來說——是「匍匐在粗糙的地面上」，要看清現(xiàn)實生活是什么，再來講理想。

同時，哲學(xué)還有一個特點：它訴說的方式一定得是講理的。要先訴諸于理性，讓我們來思考是接受還是不接受這樣的觀點。

關(guān)于哲學(xué)是什么，蘇格拉底有過三個非常經(jīng)典的比喻：

第一，哲學(xué)就像牛虻。牛虻挺討厭的，馬和牛都不斷在驅(qū)趕它。但蘇格拉底說，我就是要來叮醒那昏睡的公民。所以，在一個時代里非常受歡迎的學(xué)問一定不是哲學(xué)。哲學(xué)要揭開人類的真相，把人們從夢中叮醒。

蘇格拉底的第二個比喻說，哲學(xué)是一個助產(chǎn)士。嬰兒不在老師這里，老師只是像助產(chǎn)士一樣幫忙把這個嬰兒接生下來。

第三，蘇格拉底說哲學(xué)像一條電鰻。你觸到它的時候就覺得被麻痹了，就開始不舒服。

然后蘇格拉底說，哲學(xué)的功能就是「在你的思想中掀起風(fēng)暴」。所以，如果我們想在哲學(xué)里找到一種標準答案，那就找錯地方了。什么樣的學(xué)說能夠掀起思想風(fēng)暴？就是各種說法都讓你覺得非常有道理，可是它們非常不同，才能掀起風(fēng)暴。

那么，人生的意義在哪里？所有人生的意義都是我們自己構(gòu)建出來的。那么多的哲學(xué)，各說各話，每個時代有每個時代的理解；我們能夠從中汲取養(yǎng)分，以構(gòu)建自己人生的意義時，就真正學(xué)到哲學(xué)了。

價值是什么？

哲學(xué)在兩個層面上影響我們：第一，價值觀念；第二，思維方式。

哲學(xué)影響我們的思維方式，問問題是非常重要的一個起點。哲學(xué)家要問到確立其整個哲學(xué)體系的邏輯起點，比如馬克思問到勞動，黑格爾要問到絕對精神，柏拉圖要問到理念。他們認為問到這里，才是解決他們想解決的、社會面臨的問題的那個點。

西方的價值哲學(xué)史是從19世紀中葉到20世紀中葉。這段時間一個很重要的主題就是討論「價值到底是什么」。

第一個回答是德國哲學(xué)家哈特曼的：價值是一種應(yīng)然。當價值是一種應(yīng)然的時候，它就不是實然，它就不能是已然，它也不是必然。它意味著要在客觀規(guī)律允許的范圍內(nèi)，有很多種可能性，我們需要為我們所確立的應(yīng)然而奮斗。

找到自己人生的應(yīng)然，其實就是構(gòu)建自己的人生意義，這意味著什么？海德格爾曾用兩個詞概括人生的特點，其一為「被拋」，第二個詞為「籌劃」。每個人都是被拋到一定社會生存狀態(tài)里面的。我們在哪個年代出生，出生在什么地方，這個地方是什么樣子……都不是我們能夠左右的。

我們一定要了解被拋入其中的客觀環(huán)境到底是什么，有哪些約束條件，然后開始籌劃想實現(xiàn)的目標和要實現(xiàn)的道路，這就是應(yīng)然的意思了。

同樣，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》里，馬克思說人類是按照兩個尺度活動的，一個叫物的尺度，一個叫人的尺度。實際上就是客觀規(guī)律和人的價值追求，所以價值就是在客觀規(guī)律的范圍內(nèi)，不同的群體爭取所要達到的那個目標。

美國哲學(xué)家佩里的見解是，價值就是興趣之所在。你有興趣就覺得它有價值，你沒興趣就覺得它沒價值。

中國是一個后發(fā)的現(xiàn)代化國家，有巨大的劣勢。「被拋」在這樣的時代，要做籌劃，就要了解我們背負的傳統(tǒng)、可用的資源和走向的未來?！刚軐W(xué)三問」中的「我到哪里去」，實際上是在每一個歷史節(jié)點上問：我們到底是要走向哪里？這是發(fā)展方向的問題。

所以海德格爾的「被拋」不僅關(guān)于個體人生，也是關(guān)于人類社會的。

你活得有勁還是沒勁？

光有透視現(xiàn)實的眼光不夠，還得有勇氣能夠去在這樣一個環(huán)境中，一點一點往前走?！盖巴臼枪饷鞯?，道路是曲折的」是很重要的信念。

馬克思特別重視歷史的研究，他在歷史研究中在乎的是朝代更替和更替時發(fā)生的問題。在前進道路上的每一步看突破了什么，才能看到歷史的方向。

那哲學(xué)能給我們什么？哲學(xué)能給我們一種直面現(xiàn)實的勇氣。我們不是去找一個意義，意義不在哪個角落里存在著，意義是我們自己構(gòu)建的。怎么知道我們?nèi)松鷺?gòu)建得對不對呢？一個特別簡單的檢驗標準，就是我們活得有勁還是沒勁?；畹脹]勁顯然沒構(gòu)建對，建立對了，我們就會感覺生活充滿活力，我們就會不畏艱險。

干嘛要把別人的標準作為自己人生價值之所在呢？在未來的社會發(fā)展中，每個人都應(yīng)該也能夠成為一個有創(chuàng)造力的人，要有尊嚴、有判斷力、有獨立意識。如果覺得很難受，那就換一條道，建立自己的標準、自己的立場。這就是哲學(xué)說的「構(gòu)建人生的價值」。

現(xiàn)代化的過程是革命的、復(fù)雜的、系統(tǒng)的、全球的、趨同的、不可逆的、進步的、有階段的、長期的，這是亨廷頓對現(xiàn)代性的分析，跟馬克思在1848年的《共產(chǎn)黨宣言》中的說法其實沒有本質(zhì)上的差別。

現(xiàn)代社會是以建立個體主體性為第一前提，必須把每一個人當作人來對待。鮑曼說得更好，「后現(xiàn)代性」不是「現(xiàn)代性」之后，而是現(xiàn)代性的第二個階段。變化速度越來越快，穩(wěn)定的東西越來越少，整天都有一種緊張感，就是這個時代「流動的現(xiàn)代性」。

跟農(nóng)耕文明相比，現(xiàn)代性已經(jīng)非常不確定了，變化非常快了。到「流動的現(xiàn)代性」呢？更不可靠，變化更快，人與人之間身體、財產(chǎn)共同體的不安全感越來越強。平地已經(jīng)沒有了，每一個人都不得不學(xué)會在流沙上行走。更重要的永遠是判斷力、勇氣和應(yīng)對現(xiàn)實問題時的力量。

對自己和他人的義務(wù)

海德格爾和鮑曼、馬克思都是現(xiàn)代哲學(xué)家，康德哲學(xué)在他們之前，叫近代哲學(xué)。

17到19世紀的哲學(xué)領(lǐng)域群星薈萃，黑格爾、康德、孟德斯鳩、洛克、霍布斯、亞當斯密、休謨……這些人都在分析1500年之后的現(xiàn)代化過程，社會怎么構(gòu)建，人發(fā)生什么樣的變化，他們探討的就是我們今天最需要的哲學(xué)。

康德哲學(xué)中少見的、非常有詩意的一個說法是：「有兩種偉大的事物，我越是經(jīng)常、越是執(zhí)著地思考它們，心中就越是充滿永遠新鮮、有增無已的贊嘆和敬畏，那就是我頭上的星空和心中的道德法則?！?/span>

關(guān)于道德的問題，從蘇格拉底之前就開始討論。有一個哲學(xué)流派叫智者學(xué)派，其觀點有一條是這樣的：所有的人類規(guī)范，道德、法律、制度……都是人為的；還有一句，所有設(shè)計的規(guī)范，正確與否都在于是否符合人性，即是否所有道德都是對人的行為的約束，或是對人性的規(guī)范。

康德講，什么叫「共同體的價值準則」？

第一條，是可普遍化原則。即只有通過了可普遍化原則考驗的道德準則，才能成為我們所遵循的道德準則。

第二條，不能把自己或他人僅僅當做工具，要當做目的，即不要把人僅僅當作工具，要當做人來對待。不要把自己僅僅當作工具，也不要把別人僅僅當做工具，要把自己當作人來對待，也要把任何人都當做人來對待。比如「卷」或「不卷」，得有自己說了算的能力和勇氣。

這是康德從絕對命令中衍生出來的，對自己的義務(wù)，不自欺、不自殺、不自虐、不自暴自棄……能不能把孩子培養(yǎng)成這樣的人，能不能這樣來要求自己？

康德從絕對命令中得出的人對自己的積極的義務(wù)使我們認識到：每一個人都有自己的特長，都必須得到尊重，然后因勢利導(dǎo)，讓自己的潛能得以發(fā)揮。我們應(yīng)該讓我們的孩子也這樣來對自己，尊重自己的天賦。

對他人的義務(wù)是什么？不嫉妒、不惡意、不冷漠。不要整天和別人比。我們想一種辦法，讓大家都能夠把積極性發(fā)揮出來。

這就是康德最關(guān)鍵的一些觀點，自由和自律之間的關(guān)系。自由的行動就是自律的行動。我們今天講的所謂的自律，其實基本上是他律，按照別人給我們的規(guī)定而行動；而自律的行動，是根據(jù)自己給自己所立的法則來行動。

人的四種境界

馮友蘭先生在《新原人》中提出了「境界理論」，分析了四種境界：第一，自然境界；第二，功利境界；第三，道德境界；第四，天地境界。劃分境界高低的標準是兩個字：覺解。

在低的境界中所包含、需要的覺解是少的，越高的境界包含越多。在覺解中，「解」更關(guān)鍵。「解」就是對規(guī)律和趨勢的把握，對規(guī)律和趨勢的把握越深刻，「解」越深刻?！赣X」就是在解的基礎(chǔ)上認識到應(yīng)該怎么做，覺悟了。覺是解的一個結(jié)果。不可能在覺上用功，只能在解上用功。

最低境界的原則就是按照本能、欲望、習(xí)俗來做事，這是自然境界。動物就是這樣做的。欲望在社會、文化、區(qū)域中被塑造，具有巨大的傳染性和傳遞性。現(xiàn)代社會就是利用人的欲望的可塑性，商業(yè)才能夠運行。習(xí)俗就是周圍人怎么做，我就跟著怎么做，沒有法治概念，也沒有是非概念，都是賭徒心理，進入這種習(xí)俗里面，就特別危險了。

功利境界就開始做判斷了。我們的起點和動物沒差別，但是終點云泥之別。價值主體就是我做選擇，選擇時最主要看因果關(guān)系，而非利弊。非常重要的是把因果線看得長一點，不要看那么短。而且因果之間的關(guān)系是多維的，要看得廣一點，不要只看一條。把因果關(guān)系看透很簡單，就是長遠、廣泛、深刻。要把功利境界當成一生進階的境界，看得更透、更遠、更深。

道德境界是什么意思呢？就是從共同體的角度看價值主體的選擇。道德境界的原則是康德的可普遍化原則。你不能要求一個人一旦到了某個位置，就不是人了。比如說老師就是蠟燭，憑什么？其實老師的人生和所有人的人生是一樣的，都是通過成就別人，而成就自己。

最后，天地境界是要不斷地拓展自己的視野，跟整個宇宙融為一體。

人如果聽從本性，就只在自然境界。所以康德說所謂啟蒙就是勇敢地公開地運用自己的理性。

蘇格拉底最著名的一句名言是：「未經(jīng)反省的人生是不值得過的?！刮覀冎档眠^，也應(yīng)該過一個經(jīng)過反省的人生。