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題記：2024年12月21日，借CCER-NCER第四屆學(xué)術(shù)年會(huì)之機(jī)，北大國(guó)發(fā)院與中信出版集團(tuán)《比較》編輯部特別舉辦承澤論壇第29期，邀請(qǐng)多位學(xué)者和主編，以《經(jīng)濟(jì)學(xué)研究年評(píng)》（2024年第一卷）為范本，研討新時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的道與術(shù)，如何在歷史發(fā)展的新階段做好經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的守正創(chuàng)新。本文根據(jù)清華大學(xué)經(jīng)管學(xué)院教授、中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心主任、《經(jīng)濟(jì)學(xué)研究年評(píng)》執(zhí)行主編鐘笑寒的主旨演講整理。

今天我想探討的議題是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的個(gè)性與共性，也是對(duì)我們《經(jīng)濟(jì)學(xué)研究年評(píng)》這本書(shū)所蘊(yùn)含理念的回應(yīng)。我們?yōu)楹我幾胍徊课墨I(xiàn)綜述的文集，而非追隨當(dāng)前流行趨勢(shì)編寫(xiě)一本教材？在我看來(lái)，因?yàn)槲覀兿Ｍ霭娴氖且槐倔w現(xiàn)我們個(gè)性的學(xué)術(shù)作品。但同時(shí)，既然是論文集，我們亦期望本書(shū)能蘊(yùn)含共性，展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的群像。我們不是大數(shù)據(jù)塑造的完人形象，而是并肩站立的經(jīng)濟(jì)學(xué)家群體。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的使命是什么？經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的貢獻(xiàn)是什么？經(jīng)濟(jì)學(xué)家的貢獻(xiàn)又應(yīng)該是什么？在此簡(jiǎn)要分享我的一些思考。

經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟是什么？

經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用科學(xué)的方法來(lái)探究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的學(xué)科。這一說(shuō)法想必是絕大多數(shù)學(xué)者的共識(shí)。我們知道，科學(xué)的核心是講邏輯、講證據(jù)。經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)的區(qū)別在于研究范圍，我們是用科學(xué)的方法研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍也值得探討，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)一直在不斷擴(kuò)展自己的邊界。有人稱(chēng)之為“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”，意指將許多問(wèn)題都納入經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，將其他領(lǐng)域的研究問(wèn)題都轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。向研究企業(yè)拓展時(shí)，我們發(fā)展出組織經(jīng)濟(jì)學(xué)；向研究政府拓展時(shí)，發(fā)展出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；我們還研究家庭、社區(qū)、教育，研究問(wèn)題不再是單純的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，范圍變得越來(lái)越大。我們對(duì)個(gè)人行為的研究也日益深入，甚至嘗試推翻理性人假設(shè)，發(fā)展出眾多非理性理論?，F(xiàn)在，甚至已經(jīng)不太關(guān)注個(gè)人，開(kāi)始關(guān)心人工智能。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的范疇變得越來(lái)越模糊，范圍越來(lái)越廣。因此，我們或許不能僅用上述說(shuō)法來(lái)定義經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不應(yīng)將自己局限在如此狹隘的框架內(nèi)。

我們還是應(yīng)回歸到經(jīng)濟(jì)底層原理。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是什么？是社會(huì)如何配置資源的問(wèn)題。在研究任何經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題時(shí)，必須立足于基本的視角或觀點(diǎn)，即研究如何合理配置社會(huì)資源。換言之，就是在給定技術(shù)條件下，以最大化社會(huì)福利為目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)如何在不同用途之間配置資源。這涵蓋了我們常說(shuō)的What、How、Who的問(wèn)題。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用科學(xué)方法研究社會(huì)如何配置稀缺資源的學(xué)科。這個(gè)答案似乎是最好的答案。

究竟什么是“社會(huì)”？

對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的這個(gè)定義又自然衍生出一個(gè)問(wèn)題：究竟什么才是上述定義中所指的“社會(huì)”？這是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)定義非常有必要的注解。

當(dāng)我們探討社會(huì)如何配置資源時(shí)，似乎暗示存在一個(gè)以社會(huì)名義進(jìn)行規(guī)劃的計(jì)劃者。這個(gè)問(wèn)題曾在上個(gè)世紀(jì)引起巨大的爭(zhēng)論。對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的支持者而言，這樣的答案無(wú)疑是令人滿(mǎn)意的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之所以出現(xiàn)，因?yàn)樗徽J(rèn)為能夠克服市場(chǎng)可能帶來(lái)的無(wú)序、失衡和不公。

然而，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或自由主義的倡導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，他們堅(jiān)決反對(duì)存在一個(gè)以社會(huì)名義進(jìn)行資源配置的組織。他們認(rèn)為，每個(gè)人所掌握的知識(shí)是有限的，個(gè)人的知識(shí)通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制的有效連接才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的繁榮和自由。因此，他們強(qiáng)烈反對(duì)將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為運(yùn)籌學(xué)那樣的學(xué)科，即用管理學(xué)的方法來(lái)討論稀缺資源的配置。他們否認(rèn)存在這樣一個(gè)合法合理的計(jì)劃者。無(wú)論自然科學(xué)如何進(jìn)步，都不能簡(jiǎn)單替代社會(huì)科學(xué)，否則人類(lèi)就有理由回到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。與此類(lèi)似，我們也不能假定未來(lái)人工智能能夠包辦一切事務(wù)。想象人工智能未來(lái)能夠?qū)崟r(shí)收集每個(gè)人的偏好和生產(chǎn)者的技術(shù)信息，進(jìn)而計(jì)算最終價(jià)值，并傳遞至市場(chǎng)上每一個(gè)消費(fèi)者和生產(chǎn)者。這盡管聽(tīng)起來(lái)十分美好，但實(shí)際上可能會(huì)引發(fā)諸多問(wèn)題。這種設(shè)想若成為現(xiàn)實(shí)，人類(lèi)是否還擁有自由意志，無(wú)疑將成為一個(gè)重大議題。

因此，我想強(qiáng)調(diào)的第一點(diǎn)是，在討論社會(huì)配置稀缺資源時(shí)，我們必須明確我們所討論的“社會(huì)”是什么。

經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么不同于自然科學(xué)？

再向下思考就進(jìn)入第二點(diǎn)，為何不能將經(jīng)濟(jì)學(xué)歸類(lèi)為自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)具有哪些獨(dú)特的科學(xué)屬性，以及如何劃定科學(xué)邊界，也值得我們深入思考。

哈耶克對(duì)此問(wèn)題提出了他的見(jiàn)解，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以特殊，是因?yàn)槠溲芯康膶?duì)象是人。我們自身是人，既非動(dòng)物，亦非物理現(xiàn)象，所以我們研究人時(shí)，是根據(jù)我們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知和理解。哈耶克用了一個(gè)生動(dòng)的比喻來(lái)闡述這一點(diǎn)：人的語(yǔ)言是無(wú)法改變的。當(dāng)我們說(shuō)“消費(fèi)”一詞時(shí)，在動(dòng)物看來(lái)可能僅僅是一種類(lèi)似咀嚼這樣的簡(jiǎn)單動(dòng)作，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻將此現(xiàn)象冠以“消費(fèi)”之名。這背后蘊(yùn)含著明確的人類(lèi)意圖，是一個(gè)用語(yǔ)言去感知和描述社會(huì)的過(guò)程。哈耶克還曾說(shuō)，我們無(wú)法通過(guò)拔自己的頭發(fā)讓自己離開(kāi)地面。因?yàn)槲覀儽旧硎侨?，我們?cè)谘芯咳?，自己即是自己的研究?duì)象。任何社會(huì)秩序都是基于感知的秩序，哈耶克在其著作《感覺(jué)的秩序》中詳細(xì)探討了這一點(diǎn)。這種秩序永遠(yuǎn)是被建構(gòu)出來(lái)的，也是自發(fā)演進(jìn)的。

波普爾認(rèn)為，未來(lái)的知識(shí)是不可預(yù)測(cè)的，或者說(shuō)，預(yù)測(cè)未來(lái)的知識(shí)本身就是自相矛盾的說(shuō)法。經(jīng)濟(jì)學(xué)里有一個(gè)說(shuō)法（即“盧卡斯批判”），大致意思就是任何被發(fā)現(xiàn)的規(guī)律最終都會(huì)失效。也有一些學(xué)者認(rèn)為，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，人類(lèi)的研究成果反過(guò)來(lái)會(huì)對(duì)社會(huì)進(jìn)程產(chǎn)生影響。這種現(xiàn)象在經(jīng)濟(jì)學(xué)中被稱(chēng)為“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)期”。很多時(shí)候，我們所設(shè)想的事物能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，或者說(shuō)社會(huì)存在多種可能的均衡狀態(tài)，這是博弈論的一個(gè)觀點(diǎn)。皮凱蒂曾寫(xiě)過(guò)一篇論文，運(yùn)用一個(gè)復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型表明，人類(lèi)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)傾向，無(wú)論是左派還是右派，都可能是自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)期結(jié)果。

因此，我傾向于認(rèn)同這樣一種觀點(diǎn)：社會(huì)規(guī)律或許能夠排除某些事情的可能性，但并不能將一系列可能的結(jié)果縮減至唯一。這意味著人類(lèi)社會(huì)可能會(huì)有多種不同的結(jié)局，也就是說(shuō)，社會(huì)科學(xué)的真理未必唯一。

然而，我們同樣需要認(rèn)識(shí)到，真理雖然不唯一，但也一定是聚集在一個(gè)很小的范圍內(nèi)，在真理之外更廣大的空間，存在著眾多的謬誤。不相信科學(xué)和真理不行，但過(guò)于簡(jiǎn)單地就把自己的發(fā)現(xiàn)當(dāng)成科學(xué)或真理也不行，甚至蘊(yùn)含著更大的風(fēng)險(xiǎn)。

因此，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，可能難以回避價(jià)值觀的問(wèn)題。當(dāng)我們教授經(jīng)濟(jì)學(xué)原理時(shí)，經(jīng)常提到經(jīng)濟(jì)學(xué)包含價(jià)值規(guī)范分析與實(shí)證分析。為何總是強(qiáng)調(diào)規(guī)范分析的存在？為何我們不將所有分析都?xì)w為實(shí)證分析？這反映出在任何情況下，價(jià)值觀都扮演著某種角色?；蛟S可以說(shuō)，價(jià)值觀是我們尚未認(rèn)識(shí)清楚的規(guī)律，或者根本不是完全客觀存在的某個(gè)規(guī)律。我們需要形成自己的見(jiàn)解和理念，這些理念可能是自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。換言之，如果我們完全依照這些理念行事，我們可能會(huì)實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)。當(dāng)然也存在另一種可能性，即這些理念確實(shí)無(wú)法自我實(shí)現(xiàn)。例如，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的理念，人類(lèi)社會(huì)追求了數(shù)個(gè)世紀(jì)，最終發(fā)現(xiàn)其難以自我實(shí)現(xiàn)。

小 結(jié)

綜上所述，經(jīng)濟(jì)學(xué)所蘊(yùn)含的個(gè)性之一是其價(jià)值觀的差異。不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家可能持有各自不同的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀均有其合理性，而且有可能是自我實(shí)現(xiàn)的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的共性則是運(yùn)用科學(xué)方法研究社會(huì)配置資源的問(wèn)題。這一點(diǎn)毋庸置疑，依然是最佳答案。但是對(duì)此我提出兩個(gè)衍生問(wèn)題或稱(chēng)之為必要的注解，即我們要想清楚什么是社會(huì)，也就是一個(gè)決策的主體的問(wèn)題，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。

有些問(wèn)題或許永遠(yuǎn)沒(méi)有答案，新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)會(huì)持續(xù)要求我們回答那些原本無(wú)解的問(wèn)題。例如，何為社會(huì)公平？這可能永遠(yuǎn)是一個(gè)難以解答清楚的問(wèn)題。此外，我們永遠(yuǎn)無(wú)法完全避免錯(cuò)誤的答案。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)在于，我們或許無(wú)法回避對(duì)價(jià)值觀的選擇，但同時(shí)應(yīng)極力避免錯(cuò)誤的價(jià)值觀，或是在發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)要盡可能地及時(shí)糾正。所以我很贊同伯南克的一句話(huà)是：經(jīng)濟(jì)學(xué)家能夠幫助我們糾正那些邏輯上完全錯(cuò)誤或與數(shù)據(jù)完全不符的觀點(diǎn)。這一洞見(jiàn)涉及至少90%被提出的經(jīng)濟(jì)政策，因?yàn)閷?duì)于大多數(shù)錯(cuò)誤，我們經(jīng)濟(jì)學(xué)家具備足夠的判斷力。

最后我想引用社會(huì)學(xué)家趙鼎新的一段話(huà)（社會(huì)學(xué)家總是顯得比經(jīng)濟(jì)學(xué)家謙卑）：“社會(huì)結(jié)構(gòu)可以是一小部分人行動(dòng)的結(jié)果，也可以是許多人行為和互動(dòng)方式的結(jié)晶；社會(huì)結(jié)構(gòu)在微觀和宏觀多個(gè)層次得以呈現(xiàn)；社會(huì)結(jié)構(gòu)既是事實(shí)也是我們針對(duì)具體問(wèn)題意識(shí)所進(jìn)行的建構(gòu)。社會(huì)結(jié)構(gòu)的多重特性決定了各種社會(huì)結(jié)構(gòu)理論還會(huì)不斷出現(xiàn)，但是定于一尊的理論則很難想象?！?/span>