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2021年3月14日，在復(fù)旦大學(xué)管理學(xué)院史帶樓友邦堂，復(fù)旦MBA知微行遠(yuǎn)論壇邀請復(fù)旦大學(xué)中文系駱玉明教授做了題為《詩意人生之可能》的講座。在將近三個(gè)小時(shí)的講座中，駱老師信手拈來，娓娓而談，從詩人談到詩意，借詩詞品讀人生。

以下內(nèi)容整理于駱老師的講座現(xiàn)場，以饗讀者。

人生是否有詩意的可能？

“我們今天來說一個(gè)春天的話題，詩意人生之可能。我們有沒有可能在一種詩意的態(tài)度和詩意的氛圍度過我們的人生？”

以“嵇康之死”為例。嵇康死的時(shí)候讓人拿琴給他彈，他彈了廣陵散，這是歷史上非常有名的故事。最后就說廣陵散從此絕矣，這個(gè)東西非常帶有戲劇性的感覺，但是你不會覺得很可笑很滑稽。他有一種在生命最后時(shí)刻，對人生有美好莊重以及對自己保持的純潔、高尚、自信、莊潔，一點(diǎn)都不裝。

我還有一個(gè)相似的例子。有一個(gè)猶太少女，他們被送到刑場的時(shí)候，那個(gè)少女跳著芭蕾舞走完最后一段路。如果說換一個(gè)沒有那么嚴(yán)重的場合，假如說一個(gè)囚犯被押到法庭審問，她跳著芭蕾舞去，你就覺得有一點(diǎn)裝，太戲劇化。但是走向死亡的時(shí)刻，生命最后的時(shí)刻對人生的態(tài)度，對人生的完美性，對生命完美性期待和渴望，顯得很莊重。

我們談詩的時(shí)候會覺得有一點(diǎn)“裝”，但是也并不一定就是矯情做作，中國很多詩人是一種文化符號。歸根到底是把握我們的生命，把握我們的人生，把握我們對周圍的事物一種反映。

我們在看這個(gè)畫的時(shí)候有沒有意識到一點(diǎn)——中國很多詩人是一種文化符號。有屈原那種形象那種憂憤，它是一個(gè)文化符號。而陶淵明這種瀟灑，這種飄逸飄灑也是文化符號，它體現(xiàn)了詩意和生活的態(tài)度。著名的那些詩人他們都帶有一種符號性，簡單說我講中國詩歌或者是講中國詩歌所體會的中國文化。屈原、李白、杜甫、嵇康、陶淵明，他們是實(shí)實(shí)在在的歷史上的人物，有具體的作品流傳于世，也有文化符號。你認(rèn)識這個(gè)人，就認(rèn)識中國詩歌當(dāng)中人們特別喜歡的、特別尊重的一種人生態(tài)度和一種文學(xué)風(fēng)格。

我們腦海當(dāng)中對中國一些著名詩人，我們都有一個(gè)認(rèn)識的模式。這個(gè)模式哪里來的？這個(gè)模式是在中國文化場景當(dāng)中，它已經(jīng)形成了這樣一個(gè)符號化的表達(dá)方式。

關(guān)于春天的詩意

“詩是很平常的東西，也可以說是生活中的一種狀態(tài)，一種趣味?！?/p>

比如說《春眠不覺曉》。這首詩為什么是好詩？“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”。什么是春眠不覺曉？就是睡到自然醒，睡到自然醒是很滿足的狀態(tài)，醒過來的時(shí)候聽到的聲音是讓人很喜歡的，就是到處都是鳥叫聲。鳥叫聲特點(diǎn)是醒過來就聽到，你沒有醒過來不會吵醒你。有被鳥叫聲吵醒得嗎，一般情況下是不會被吵醒的，因?yàn)槟闶亲匀恍训模詫B叫聲一點(diǎn)不反感。最好的狀態(tài)是不覺曉，醒來之后聽到鳥叫，最糟糕狀態(tài)是人還沒有睡夠樓上裝修，你覺得真的是很痛苦。

“夜來風(fēng)雨聲”，昨天晚上一夜風(fēng)雨，睡著的時(shí)候有一點(diǎn)擔(dān)憂，這個(gè)風(fēng)雨當(dāng)中春天那些美麗的花朵會受到春雨的摧殘，心里面有一種擔(dān)憂。醒過來會聽到鳥叫音，鳥叫是晴天的一個(gè)征兆，這個(gè)大家知道的。這里有一種惋惜是花落知多少，這是中國古詩里非常常見的惜春的主題，它跟時(shí)光聯(lián)系在一起，歸根到底是對生命的愛惜。

回過頭來我們再讀這個(gè)詩，其實(shí)寫的是一個(gè)很日常的東西，但是確實(shí)很美，美在什么地方？美在這樣一個(gè)早晨，對于舒適愉悅生活的滿足感和對春天美好的喜愛和珍惜，帶著一點(diǎn)點(diǎn)傷感。這個(gè)傷感也不是太嚴(yán)重，因?yàn)榛▉砘涫亲匀坏氖虑椋彩遣豢杀苊獾氖虑?。有的時(shí)候讀古詩，有沒有覺得李清照的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，這種寫得特別用力的時(shí)候，你就覺得沒有那么好。我是這樣看的，我覺得李清照這個(gè)《聲聲慢》，“尋尋覓覓”開頭，她覺得自己寫得很特別，但是惜春寫成這樣的時(shí)候就是過于強(qiáng)烈。

“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時(shí)回？無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨(dú)徘徊?！蔽揖驼f這個(gè)詩整個(gè)一個(gè)思緒的過程，春天到了，酒一杯，自己寫了一個(gè)辭令。晏殊是高官，家里有歌女，這是一種非常奢侈的生活，很享受的生活，在座同學(xué)可能有的有錢，有的錢不太多，有錢是一個(gè)條件，但是不是有錢就能奢侈，奢侈是一種對生活非常精致的感受，那個(gè)才叫奢侈。

因?yàn)殛淌馑募?xì)節(jié)非常豐富，就是說“一首新詞酒一杯”，自己寫了一句歌詞讓家里歌女唱，喝著一杯酒，“去年天氣舊亭臺”，天氣還是去年的天氣，樓臺還是去年的樓臺，什么都沒有變，一年間是看不出變化的。比如說有的朋友認(rèn)識我的，十年沒有見可能覺得我怎么老成這樣，胖得不像話，一年間是看不出來的。能體會到后面的東西嗎，真的一切都沒有變嗎？這后面一句是“夕陽西下幾時(shí)回”，太陽落下去以后就不是今天的太陽，明天升起的太陽就不是今天的太陽，每一天都在消失，這是一個(gè)很大很重的傷感，那樣一種表達(dá)。

“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來?！边@是很漂亮的句子，春天花落了，但是春天是一個(gè)循環(huán)，所以燕子又回來了，一個(gè)新的循環(huán)又開始了。但是這背后藏著一個(gè)什么東西？在不斷的循環(huán)當(dāng)中，人會不再循環(huán)。人和動(dòng)物不一樣，人和樹不一樣，樹是不斷循環(huán)，樹不自覺不循環(huán)，人會意識到不循環(huán)。我們年輕的時(shí)候?qū)ρh(huán)沒有感覺，我們到老，到我這個(gè)歲數(shù)，我們對每一個(gè)循環(huán)都非常敏感。因?yàn)樽匀辉谘h(huán)，你將在循環(huán)之外你不再循環(huán)。所以后面說“小園香徑獨(dú)徘徊”，是一種對生命的珍惜和一種遺憾，但是并沒有很強(qiáng)化。

這個(gè)詞有一個(gè)很大的特點(diǎn)，晏殊是比較特別的人是一個(gè)天才從小是一個(gè)神童，一生雖然有一點(diǎn)坎坷，但是總的來說是一個(gè)很了不起的學(xué)者，他是一個(gè)詩人，也是一個(gè)了不起的學(xué)者，是一個(gè)知識性很強(qiáng)的人。所以這個(gè)詞里面包含了一種高級，那種具有非常高貴的心和身份的人才有的雍容華貴。我從“春眠不覺曉”講到“無可奈何花落去”，我就說詩是很簡單很日常的東西，但是很簡單很日常是要你關(guān)注他，關(guān)注人生當(dāng)中的那些美好那些詩意。

我剛才說了晏殊這首詩，你可以說沒有一個(gè)事件發(fā)生，沒有什么激動(dòng)人心的東西，包括孟浩然的《春曉》也是沒有激動(dòng)人心的事情，也沒有重大事件發(fā)生，也沒有激烈的情緒變化，就是一種春天的隱喻，對生命美好的珍愛，以及春天里面必然會引起的花開花落所體現(xiàn)時(shí)間的流逝和大自然的循環(huán)，以及人在循環(huán)當(dāng)中這樣一個(gè)有限過程。自然是一個(gè)無限循環(huán)，人是有限循環(huán)，這樣一個(gè)有限過程，這個(gè)有限過程會讓我們?nèi)プ鍪裁矗课蚁刖透饔懈鞯陌才?，各有各的打算?/p>

我們來看看《春江花月夜》。我們喜歡詩，我們覺得我們有一種詩的態(tài)度，怎么可能是不裝。這是唐詩里面特別有名的一首。這首歌整個(gè)過程，前半部分是春江花月夜，這是唯美的圖景。我們在自然當(dāng)中尋求一些要素組合在一個(gè)唯美的圖景可以組合很多，這個(gè)唯美組合給人帶來什么感受？就是生命的美好，生命的美好又和短暫連在一起。我們擁有一個(gè)美好的生命，但是美好的生命又是很短暫的，這個(gè)生命意義在哪里，我們用什么樣的態(tài)度去對待我們的人生，會產(chǎn)生這樣一個(gè)問題，怎么樣看待這個(gè)美好，怎么樣看待這個(gè)短暫以及怎么樣決定我們的人生。

從美好的春天到無限的宇宙，從無限的宇宙到短暫的人生，從短暫的人生到分離，從離別相思到對愛的一種追求和滿足。從“春眠不覺曉”，從“一曲新詞酒一杯”，詩是很日常的東西，但是在日常當(dāng)中卻追尋日常可能有的美好，在追尋可能有的美好當(dāng)中試圖使生命得到一種美化。

我們每一個(gè)人都有自己心里的東西，我們都經(jīng)歷了很多困難或者說很多難以處理的事情，或者說我們在某一個(gè)時(shí)刻很丟人，比無數(shù)的一地雞毛這種瑣碎所糾纏。所以詩意人生就可能取決于如何對待這些不同的東西，如何盡可能擴(kuò)大，我們能夠得到的那些美好的東西。

什么會破壞人生的詩意？

什么東西會把人生的詩意破壞掉？我舉一個(gè)例子講講。紅樓夢里面有一段春天的描寫，很瑣碎，和主要人物沒有關(guān)系，是非主要人物的描寫。這是講女兒和婆子，紅樓夢里面女兒是沒有出嫁的女孩，婆子主要是指婦人，尤其是下人里的中老年婦人。紅樓夢里面賈寶玉贊美女性，說女兒是水做的骨肉，一見女兒就親，男人是泥做的，一見男人就臭。但是紅樓夢里面還有比男人更糟糕的，就是婆子，婆子比男人更可惡。婆子難道不是從女兒過來的嗎？女兒變成婆子以后就為什么那么可惡？賈寶玉說女兒是珍珠，嫁人以后就變成了死珍珠就沒有光了，再嫁久了就連死珍珠都不是了，是魚眼睛。

女兒怎么會成為婆子？一個(gè)出身低下的丫鬟或者是女仆這一類角色，在他們年輕的時(shí)候，她們對生命是有幻想的，但是一旦進(jìn)入實(shí)際生活當(dāng)中之后，人會被生活壓迫的變形，人會逐漸把所有的詩意東西都會放棄，人們會覺得那是無用的，又不能賣錢，又不能換穿的，又不能換吃的，在這個(gè)被生活壓迫過程里，人性所有美好的東西就逐漸被壓榨出去，而剩下只有雞毛。最后女兒就變成了婆子。這就是紅樓夢所要表達(dá)的：生命可能是美好的，可能是詩意的，但是在生活壓榨下，人們會失去他的詩意。

有的時(shí)候我們也會面對自己，試圖說生活是美好的。如果你跟一個(gè)好朋友在一起相處，一個(gè)同事大家很談得來，很輕松自在，互相關(guān)心的時(shí)候，生活也是很詩意的。但是你突然發(fā)現(xiàn)為了一個(gè)利益問題，他在背后出賣你，陷害你，有意無意間讓你蒙受損失，你突然覺得這個(gè)人很可恥，你突然覺得以前跟他的友誼和情誼，或者說那些美好的舉動(dòng)都是虛假和不值得。再回到這個(gè)問題：月亮是真實(shí)的，還是雞毛是真實(shí)的？不那么確定。有的時(shí)候就是雞毛是真實(shí)的。如果能夠堅(jiān)持月亮是真實(shí)的，那就是說你覺得詩意是可能的。

紅樓夢里面其實(shí)始終存在詩的美好人生和卑瑣陰暗人生的沖突。紅樓夢的詩不僅僅是作者一個(gè)古典文學(xué)愛好和才華的表達(dá)方式，其實(shí)始終是體現(xiàn)沖突性東西。

香菱就是很典型的例子。80回以后，有一個(gè)情節(jié)是香菱得了抑郁癥，往后幾回香菱就死了。這個(gè)寫法非常的真實(shí)，就是實(shí)在是無法忍受。香菱是一個(gè)逆來順受的人，她最大特點(diǎn)是溫和順從。任何條件任何標(biāo)準(zhǔn)下都沒有過錯(cuò)，但是災(zāi)難還會疊加上來。所以她沒有辦法忍受，最后得了抑郁癥而死。香菱找林黛玉教她寫詩，詩在這里是一個(gè)空間的延續(xù)，人在虛構(gòu)的空間里面人得以躲避世間骯臟和不幸。紅樓夢里面寫詩的人很多，寫得好的人很多，香菱絕不能算是寫得最好的，但是對詩最熱心最刻苦就是香菱。

我在寫關(guān)于香菱的文字的時(shí)候?qū)懥艘欢卧挘哼@個(gè)世界上沒有人愛她，所以她只能在詩歌當(dāng)中愛自己。這里面看香菱跟林黛玉討論寫詩的時(shí)候，她說到詩歌那種意境，寫得好像不太合理，但是就是改又不能改。王維的詩“大漠孤煙直，長河落日圓”，還有杜甫的“星垂平野闊，月涌大江流”等等，這都是非常漂亮的詩。詩里寫的是一個(gè)空曠宏大的世界，在這個(gè)空曠宏大世界里面，語言是那么寂寞。

語言會提示我們，這個(gè)世界有遠(yuǎn)方。什么叫世界有遠(yuǎn)方？世界是宏大的。在這個(gè)宏大世界里面我們的生命有無限的可能性，我們?nèi)绻庥霾恍一蛘呗闊?，相對于這個(gè)宏大的無限的世界而言，它很渺小。詩可以把我們從這種不幸，這種瑣碎，這種晦暗當(dāng)中擺脫出來，引到一個(gè)更大空間去。

詩如何成為一個(gè)獨(dú)立的精神空間？

“在詩這個(gè)精神空間里，我們到底可以看到什么？可以遇到什么？”

陶淵明這首詩《飲酒其五》，它代表著一種生活態(tài)度，代表著我們在這個(gè)世界上我們所做的一種選擇或者叫做生命姿態(tài)。這首詩字面很淺，但是內(nèi)涵很豐富。

魏晉時(shí)代的人，他們看待世界的方式，人的生存狀態(tài)，人的生存狀態(tài)可以分成兩個(gè)不同的層面，或者說兩個(gè)區(qū)域，一個(gè)生存環(huán)境或者是生存是世俗世界，我們在這里面追求成功和榮耀。世俗世界里面我們只有追求這個(gè)東西，我們避免失敗。但是世俗世界里當(dāng)我們追求成功和追求榮耀的時(shí)候，必然會面對危險(xiǎn)是什么？

成功是一個(gè)變化的東西，你所說的成功，這個(gè)世界上不斷變化。你今天的成功在明天可能就是失敗。失敗可能是成功，成功和失敗說到底不是你能夠決定的。

榮耀更簡單，榮耀是一個(gè)社會力量確認(rèn)，你不可能自己授予榮耀，只有社會能給你榮耀，社會可能會隨時(shí)剝奪你的榮耀。就像幼兒園小孩子貼在墻上小紅花，老師一發(fā)火就可能會撕掉。因此這個(gè)過程生命是一個(gè)完全被動(dòng)的，受制于外在力量的，它沒有主動(dòng)性。

就是如果這樣來看你就明白，這詩里面表達(dá)另外一種東西，一個(gè)個(gè)體生命面對永恒的存在，我們是跟永恒聯(lián)系在一起的。我們跟永恒聯(lián)系在一起意味著我們能夠認(rèn)識到變化的世界中成功和榮耀究竟是什么，他可能是什么，以及他怎樣得到怎樣失去。

人生自如

“人生有一個(gè)自如的問題，什么是自如，就是我們自己決定自己，我們自己把握自己，我們不被他人所擾動(dòng)?！?/p>

有一首我特別喜歡的唐詩，《讀山海經(jīng)》：

孟夏草木長，繞屋樹扶疏。

眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。

既耕亦已種，時(shí)還讀我書。

窮巷隔深轍，頗回故人車。

歡然酌春酒，摘我園中蔬。

微雨從東來，好風(fēng)與之俱。

泛覽周王傳，流觀山海圖。

俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如！

我不是說陶淵明選擇就一定是最好的選擇，但是陶淵明生活態(tài)度他給予我們一種啟示，或者是說我們可以思考的一種方式，一個(gè)空間，這也是一種生活。世俗之中我們有可能獲得更大的自由嗎？說到底其實(shí)人生有一個(gè)自如的問題，什么是自如，就是我們自己決定自己，我們自己把握自己，我們不被他人所擾動(dòng)。年輕的時(shí)候就是心情不穩(wěn)定，別人夸你幾句你就開心，別人說你你就氣不打一處來，就覺得是莫大侮辱。

多情的杜甫和閑適的白居易

“我們對這個(gè)世界的態(tài)度問題，其實(shí)有各種各樣不同的態(tài)度?！?/p>

如果只讀過中學(xué)課文，會覺得杜甫和白居易差不多，其實(shí)這兩個(gè)人完全不同。杜甫是一個(gè)生活很負(fù)重的人，他對這個(gè)社會，他對這個(gè)國家，他有非常莊重的態(tài)度，他有一種強(qiáng)烈的責(zé)任感。這種莊重的態(tài)度和很強(qiáng)烈責(zé)任感不是一個(gè)抽象的政治原理，是有感情，杜甫是非常多情的人。我有一次上課講到杜甫，我說杜甫特點(diǎn)就是多情，后來偶然翻梁啟超文章，梁啟超就說杜甫最大特點(diǎn)是多情的詩人，他對這個(gè)世界有非常豐富的感情，有非常深的愛，他對自己的家人、朋友，哪怕是很短的時(shí)間相逢的，生命當(dāng)中有緣分的人，發(fā)生關(guān)聯(lián)的人他都有一個(gè)感情。

杜甫有一首詩，他都走了把房子讓給姓吳的人住，他寫一首詩叮囑他，隔壁有一個(gè)老太太經(jīng)常到我們院子里打棗吃，你就是籬笆破補(bǔ)補(bǔ)籬笆，她可能就疑心你不愿意讓她打棗子，所以連籬笆都不能補(bǔ)。你要體量一個(gè)老太太到你院里打棗吃，是她生存下去一部分條件。對你來說這個(gè)棗子沒有什么了不起，你可能會馬虎，要注意一下。讀這個(gè)詩的時(shí)候感覺很瑣碎，但是非常感人，所以杜甫的詩歌總是有很大的重量在里面。

從早期來說，白居易的詩和杜甫的詩有相似的地方，有政治批判的內(nèi)容。我們讀《賣炭翁》，“伐薪燒炭南山中”，我中學(xué)的時(shí)候背過。但是這里面有一個(gè)區(qū)別：當(dāng)時(shí)寫詩有一群人，這一群人是剛剛踏入仕途，地位不高，他們試圖通過政治批判來達(dá)到兩個(gè)目標(biāo)，一個(gè)目標(biāo)是發(fā)出自己的聲音引起朝廷的關(guān)注，還有一個(gè)目標(biāo)當(dāng)然是對政治提出批評改善政治。他不完全是一種個(gè)人對社會一種感受，這跟杜甫已經(jīng)不一樣。還有一個(gè)很大不同就是白居易政治上經(jīng)受挫敗以后，他是極端聰明的人，所以他到后來完全放棄在政治上這種積極的態(tài)度，過一種特別悠閑松散的生活。

白居易的詩里面寫的是日?，嵥榈氖虑?，白居易有一組詩就是閑適，悠閑享受生活當(dāng)中一切。我不是說白居易詩沒有價(jià)值，有的時(shí)候覺得也挺好的，對生活一點(diǎn)一滴的愉悅都能夠欣賞，都能夠滿足，這個(gè)春天的風(fēng)令人舒適，寬大的衣服令人舒適，有一雙鞋很方便也令人舒適，有酒很舒適，院子里種幾棵竹子也很舒適。后期他做的官職也不是很低，俸祿也過得去，甚至有的時(shí)候看到窮人生活心里還會有感觸，但是這種感觸反過頭來是勸自己可以滿足自己舒適生活。這是一種態(tài)度。

《旅夜書懷》

“杜甫有一種對國家民族的災(zāi)難和自己生命當(dāng)中不幸忘懷的時(shí)刻?！?/p>

杜甫的生活里面就是始終充滿不安。這個(gè)不安來自于兩個(gè)，一個(gè)是說他對自己生命一個(gè)宏大的預(yù)示，就是對杜甫來說他覺得他的生命價(jià)值體現(xiàn)在兩個(gè)地方，一個(gè)是在政治上，成為一個(gè)對國家安定有非常大作用的一個(gè)官員，用他的話說是類似于宰相的身份能安定天下，另外是成為偉大的詩人。但是這兩個(gè)東西到最后他會發(fā)現(xiàn)離他生命越來越遠(yuǎn)，我們讀一首杜甫的詩。

《旅夜書懷》是杜甫離開四川出三峽，準(zhǔn)備北上接受官職——檢校工部員外郎，類似于現(xiàn)在的國家建設(shè)部副司長。這是城鄉(xiāng)的建設(shè)暫時(shí)就用這個(gè)方式解釋，杜甫離開四川，沿著長江東下，但是不知道后來為什么沒有北上，到湖南就死在船上?？赡苁巧眢w非常差。

“細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟。”這是一個(gè)人在世界上那種孤零零的感覺。微風(fēng)吹過江岸草在風(fēng)中輕輕搖動(dòng)。危墻就是桅桿，高高桅桿聳立在江中，周圍只有自己這一條船，危墻和獨(dú)夜舟，他要表達(dá)是此時(shí)此刻的孤獨(dú)，他離開他的家鄉(xiāng)，漂泊在西南已經(jīng)很多年了。他為什么描寫一個(gè)宏大景象，他需要一個(gè)巨大背景描寫自己的孤獨(dú)，否則那個(gè)孤獨(dú)就顯得很猥瑣、渺小，杜甫不喜歡把自己放到渺小環(huán)境當(dāng)中顯示出來。

“星垂平野闊，月涌大江流。”這是最有名的兩句，因?yàn)橐雇韺戇@個(gè)世界廣闊非常難，是看不見的，但是他可以通過星垂知道平野之廣闊。江流晚上是看不見的，但是江流滾動(dòng)的時(shí)候跟月光照在江流上顯示江流流動(dòng)，在這個(gè)廣闊世界當(dāng)中轉(zhuǎn)變到自己身上來。

“名豈文章著，官應(yīng)老病休?！边@個(gè)文章主要是指詩真的是可以流傳下去的嗎，不知道，也許最終失敗。自己有一個(gè)官職，這個(gè)官職是自己從事政治活動(dòng)或者是實(shí)現(xiàn)自己宏大人生理想一個(gè)依據(jù)，但是很可能會被取消，候選的官職也會被取消。他最關(guān)注兩個(gè)事情，文學(xué)不朽和政治的作為都會消失，生命可能面對的就是一個(gè)失敗。這是一切希望都從手指中流出去，伸開手就是空的，什么都沒有抓住。

“飄飄何所似，天地一沙鷗。”孤零零像天地當(dāng)中一個(gè)飄零的沙鷗。讀這個(gè)能感受到強(qiáng)大的力量，即使是失敗的，即使再也沒有希望，但是他仍然在精神上希望自己有足夠的強(qiáng)大和足夠的力量。這就是杜甫的詩留給我們的東西，使人無論在何處都不能放棄對自己的期待，永遠(yuǎn)有這樣一種責(zé)任和志識。所以杜甫晚年和白居易晚年的詩對比來看，特別有意思。

我們在選擇一種生命詩意的時(shí)候，其實(shí)也有很多不同的趣味和性格表現(xiàn)。白居易那個(gè)很瑣碎很拖沓，一種對日常小享受，小安樂的滿足，跟杜甫不滿足形成對照。我不是說肯定什么，贊揚(yáng)什么，也許你覺得白居易那種生活那種詩意也挺好的；也許你會覺得杜甫那種悲壯感，那種高亢，對世界不能放棄的那種感情也是很好的。當(dāng)我們在設(shè)想一種詩意人生的可能的時(shí)候，其實(shí)這個(gè)里面還包含著不同的可能。

尾聲

“詩只是簡單的生活?！?/p>

詩只是簡單的生活，問題是在簡單生活當(dāng)中我們能夠感受到一些美好的東西，并且能夠保持它不被生活所壓榨，只剩下那種污穢、猥瑣和干癟。生活需要保持充盈、豐滿和活力，保持對這個(gè)世界的善意，保持我們的想像，保持我們的美感。

在保持這個(gè)美感的時(shí)候，我們需要理解到歷史所處任何一個(gè)客觀生活環(huán)境，都是變化過程，這個(gè)變化過程他代表成功和榮耀，當(dāng)然我不是否定它，但它是不完全的、可變的和受制于他人的。所以當(dāng)我們說人生是詩意的時(shí)候，背后還有哲理的東西就是對永恒的理解，看短暫變化當(dāng)中我們可以做什么選擇，就像陶淵明詩表達(dá)的。

最后白居易其實(shí)很庸俗，這種庸俗當(dāng)中自得也是一種詩。有的時(shí)候覺得一個(gè)人在那里寫東西，寫完很餓的時(shí)候自己給自己做一點(diǎn)吃的，下一個(gè)餛飩或者是面，給自己煎兩個(gè)荷包蛋很滿足，覺得這樣的生活很好。但是杜甫就是永遠(yuǎn)期待生命的偉大，那也很好。