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導(dǎo)讀：

復(fù)旦大學管理學院哲學學院教授吳曉明曾說，經(jīng)過30多年的快速發(fā)展，中國取得了舉世矚目的經(jīng)濟成就，但是也率先抵達了現(xiàn)代文明的自然限度和社會文明限度，這不僅是大量消耗自然資源帶來的挑戰(zhàn)，還有信仰和精神方面的重大挑戰(zhàn)。吳曉明認為，中國發(fā)展必須“改弦更張”，開創(chuàng)一種新文明類型。

來源| 澎湃新聞

文 | 記者 張茹

吳曉明：這個時代，中國人該如何“重塑信仰”

今天中國確實面臨著關(guān)于信仰以及信仰重塑的重大的問題，關(guān)于中國人有沒有信仰，關(guān)于中國人的信仰是哪樣一種性質(zhì)，在學術(shù)界一直有爭論。但是我想我們今天很普遍地意識到，在我們的發(fā)展進程當中，我們的精神狀況、我們的信仰，恐怕面臨著非常嚴峻的挑戰(zhàn)，這個問題大概是大家都有共識的。我們現(xiàn)在討論信仰，有這樣一些術(shù)語，比較極端的說法是“信仰喪失”，另外還有一種說法是“信仰的坍塌”，說的比較好一點的叫“信仰多元”。大概我們或多或少地意識到在我們的發(fā)展進程當中，面臨著信仰和精神方面的重大挑戰(zhàn)。

討論精神重建首先擺脫主觀思想

對于重塑信仰，現(xiàn)在存在許多主觀的想法。比如有一種類型叫做西化派，按照西化派的觀點，未來信仰和精神重建的方向可以在西方世界當中找到現(xiàn)成的答案。當然他們內(nèi)部也有分歧，有人說英國的好，有人說法國的好，又有更多人認為可能美國的更好。如果講到信仰方面，更多可能會訴諸基督教。

還有另外一群人，他們叫做文化保守主義者，他們認為中國今天的問題都是現(xiàn)代化導(dǎo)致的，中國要解決今天的信仰問題、精神重建的問題，應(yīng)該回到中國的傳統(tǒng)。這在某種意義上也是對的，但是他們設(shè)想的方案恐怕內(nèi)部也有分歧，有一批人認為宋代比較好，大概是因為宋代對知識分子比較好。但是有一幫人說宋代不行，要回就要回到漢唐，漢唐是盛世，是開疆拓土的時代。還有人認為漢唐已經(jīng)不行了，要回就徹底回到先秦，那時候百家爭鳴，有各種各樣的想法。

這些想法在某種含義上大概也不錯，但是我們不能這樣談?wù)撐覀兾磥淼男叛鲋亟ɑ蛘呔裰亟ǖ娜蝿?wù)。因為這些想法過于主觀，不過是每個人隨便談?wù)勛约旱南敕T了，每個人都有自己的處境，都有自己的生活歷程，都有自己的觀念，都有自己的想法。我們今天如果要討論中國的精神重建，討論中國的信仰重塑，必須依照某種客觀的方式來討論。為什么呢？因為我們不能主觀根據(jù)自己偶然的想法來談這個問題，我們必須根據(jù)中國自近代以來的客觀進程來討論這個問題，只有這樣我們才能接觸到事情所謂本質(zhì)的那個核心的方面。

現(xiàn)代中國精神重建是

以現(xiàn)代性為基本背景的

第一個方面，我們處在現(xiàn)代世界當中，在這個世界當中，現(xiàn)代性具有絕對的權(quán)利。

根據(jù)這個方面，我不贊同文化保守主義的觀點，說我們可以回到中國的宋代、或漢唐、或先秦時代，現(xiàn)成的找到我們今天信仰重塑的一些最基本的東西。因為在中國道路的客觀定向當中有一個基本方面，那就是必須完成中國的現(xiàn)代化任務(wù)。我們處于現(xiàn)代世界當中，現(xiàn)代世界有它基礎(chǔ)的定向，而這個定向大體上可以被理解為現(xiàn)代性在特有的階段具有絕對的權(quán)利。

另外一個方面，中國的現(xiàn)代化任務(wù)是在其非常獨特的國情、獨特的文化和獨特的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上展開的，這一點同樣是非常重要的定向。

因此中國的道路是依循前面兩個基礎(chǔ)定向來被具體化的。在這個意義上，思考中國道路就絕不是那么簡單的事情了?，F(xiàn)在我們的知識界和社會科學界把這個問題想得實在太簡單了，好像中國未來20年要么是英國，要么是美國。所以我經(jīng)常舉一個例子，這個例子在今天特別有意義，黑格爾在歷史哲學和法學當中多次提到一個問題，他說拿破侖想要把法國的自由制度先驗地強加給西班牙人，結(jié)果把事情弄得一塌糊涂，不可能不失敗。

大家想象一下今天歐洲的難民危機，就知道什么叫把事情弄得一塌糊涂。西方那么多第一流的政客，當然也包括他們的知識界和學者，考慮過這個問題沒有？他們想把西方的自由制度先驗地強加給阿拉伯人，導(dǎo)致了今天的后果。

如果我們從這個方面來討論中國發(fā)展道路的話，我們必須要能夠更加深入地來思考問題，而并不僅僅是拿發(fā)達國家或者西方發(fā)展國家給出的一個現(xiàn)成的答案。

我們關(guān)于中國道路的這樣一些思考恐怕是需要在現(xiàn)代化的進程當中，同時又能在中國自身的國情、文化和傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上使這一研究能夠客觀地具體化。所以事情絕不像我們原先假定的那么簡單，似乎是解一個一元一次方程，甚至更簡單。沒有那么現(xiàn)成的答案，但是這樣的現(xiàn)成的答案往往在無思想、無頭腦的那樣一些論述當中充當基本前提。

當代中國發(fā)展正在迅速抵達

現(xiàn)代性的歷史限度

我們必須歷史地來看現(xiàn)代性本身，說得簡單一點，現(xiàn)代世界本身是有限度的，是有歷史限度的。我們總以為以往的文明的形態(tài)是歷史的，它有自己的出生，有自己的成長，有自己的鼎盛時期，也有它的衰老和死亡，但是現(xiàn)代世界不是的，現(xiàn)代世界可以無限制發(fā)展。這是一種極大的幻覺，在世界歷史上從來沒有這種事物，也沒有這種文明，除非它是純粹自然的東西，現(xiàn)代世界本身是有歷史限度的。

對于我們今天思考中國道路來講，最有意思的是，中國在現(xiàn)代化發(fā)展進程當中，第一個抵達了現(xiàn)代文化的歷史限度——這是我的基本判斷。大家可能會覺得奇怪，那些老牌資本主義國家，西方國家，西歐，甚至美國，它們也有快速的發(fā)展，為什么它們沒有抵達，而中國人首先抵達了？我認為這是出人意料的，但是非常確實的。中國在現(xiàn)代化的進程當中，特別是最近30多年的快速發(fā)展當中，第一個抵達了現(xiàn)代文化的歷史限度。

兩個最主要的限度，第一是自然限度，第二是社會生活的限度。自然限度這個方面我們已經(jīng)越來越多地體會到了，大家現(xiàn)在還敢不敢到北京河北那一帶去了？那地方有霧霾。經(jīng)過最近30多年的快速發(fā)展，我們實際已經(jīng)抵達了我們可能發(fā)展的現(xiàn)代性的自然的限度。由于我們體量巨大，由于我們發(fā)展速度如此之快，也由于我們這塊土地被文明利用了5000年，我們第一個抵達了現(xiàn)代文明的自然的限度。

另一方面，我們也抵達了現(xiàn)代文化的社會生活的限度。我指的是和我們討論的信仰重塑、精神重塑有關(guān)的方面，但是它實際上發(fā)生在社會生活最基本的方面。我們知道在中國的現(xiàn)代化進程當中，我們傳統(tǒng)文化有許許多多重要的東西在某一個階段開始變得失效了，失去控制力了，這個事情有點像海德格爾講尼采的話，上帝死了，超感性的世界腐爛了，坍塌了，不再具有約束力了。因此在我們所謂市場經(jīng)濟，自由市場當中盛行的原則，恐怕成了唯一起作用的原則——唯利是圖。所以古典作家把這個領(lǐng)域當中的基本原理叫做猶太本質(zhì)或者猶太精神。

如果我們把現(xiàn)在最具有約束力的、精神的或者信仰的那樣一些原理，在最近的快速發(fā)展過程當中，都趨于瓦解，并且趨于所謂的一種不再具有約束力的缺點，那么在我們的社會生活當中，實際起重要作用的原則，就是有猶太本質(zhì)或者猶太精神。那么對于一個實際上沒有救贖宗教傳統(tǒng)的國家來講，這種情況會導(dǎo)致社會生活的解體。

我們會說西方世界在市場當中也使用唯利是圖的方式，但是他們有救贖宗教，有基督教，這件事托克維爾是討論得非常清楚的。他說雖然法律賦予每個美國人以自由，但是他們的宗教即基督教使他們不能為所欲為。對于一個始終沒有救贖宗教傳統(tǒng)的國家來說，如果唯一的原理就是所謂猶太精神或者猶太本質(zhì)的話，那么唯利是圖足以變成為所欲為，最后的結(jié)果一定是導(dǎo)致社會生活的瓦解。

我想中國的發(fā)展進程事實上已經(jīng)到了這樣一個階段：一方面它快速地實現(xiàn)了自己的現(xiàn)代化任務(wù)，我指的是在物質(zhì)財富和經(jīng)濟的發(fā)展方面。另外一方面，迅速抵達了現(xiàn)代世界本身的歷史限度。

因此在這樣一個發(fā)展進程當中，中國的道路必須改弦更張。而這種改弦更張意味著中國在實現(xiàn)自己現(xiàn)代化任務(wù)的同時開創(chuàng)新文明類型的可能性。所以我認為中國道路的客觀取向不僅是使中國能成為一個現(xiàn)代化的強國，而且是開啟新文明類型的可能性，否則，它比任何一個現(xiàn)代世界都更早面臨崩潰的威脅，因為它最先抵達了現(xiàn)代性的自然的限度和社會生活的限度。

新文明類型的可能性不可能

從屬于西方資本主義文明

這種新文明類型的可能性，如果我們要具體加以討論的話，現(xiàn)在能得到的回答可能是比較抽象的，因為它并沒有實體化的形成。但是我們可以初步討論一下它的主要特征，我想講到的是這樣一點，這種新文明類型的可能性必須現(xiàn)成的占有現(xiàn)代文明的成果，因此必須經(jīng)歷文化結(jié)合的鍛煉，這一點非常重要。我不贊同全盤西化的觀點，也不贊同文化保守主義的觀點。因為在我們客觀的歷史進程當中，確實有一個現(xiàn)代化的定向，所以新文明類型的可能性必須占有現(xiàn)代文化的成果，必須經(jīng)歷文化結(jié)合的鍛煉。

中國自19世紀末20世紀初，幾乎面臨所有的問題都會觸動到古今、中西之爭，而且未來幾十年當中這樣的爭論還會持續(xù)下去。古今問題和中西問題，這種爭論意味著什么？意味著我們正在經(jīng)歷文化結(jié)合的鍛煉。我絕不是說要開歷史的倒車，回到哪個時代的中國的傳統(tǒng)當中去，我的觀點是新文明類型的可能性要經(jīng)歷文化結(jié)合的鍛煉，要對外學習。

所以黑格爾在講到古代希臘的時候他說希臘人一方面有自己的傳統(tǒng)，另外一方面也面臨比他更強更高的東方文化。大家要知道軸心時代，當時的東方文化可是比西方文化更高更強。正是經(jīng)歷了文化結(jié)合的艱苦鍛煉，希臘人才獲得了應(yīng)有的活力，并且開創(chuàng)出他們的繁盛時代。所以希臘人一方面有自己的傳統(tǒng)，另外一方面在蘇格拉底、柏拉圖之前，面臨東方文化的強烈沖擊，正是經(jīng)歷了文化結(jié)合的艱苦鍛煉，他們才開創(chuàng)了自己應(yīng)有的時代。尼采講得更清楚，他說希臘人當時是被強大的東方文化所包圍，希臘當時的宗教幾乎是各種東方宗教的一場混戰(zhàn)，希臘人一度差一點被東方文化壓垮了，但是希臘人始終牢記德爾菲神廟的那句格言：

從這個意義來講，文化結(jié)合的鍛煉一方面是保有自己的傳統(tǒng)，但另一方面是消化和吸收外來的文明成果，這件事我們在佛教的中國化進程當中可以有很深的體會。

我們在未來的發(fā)展進程當中，一方面還要繼續(xù)對外學習，活力的一個最重要的標志，就是能夠?qū)W習。另外一方面要深入地思考，要使得我們學來的東西能夠贏得自我主張。

- 吳曉明-

復(fù)旦大學哲學學院教授

復(fù)旦大學本科生院院長

原復(fù)旦大學哲學學院院長

吳曉明，1957年7月出生于上海。哲學博士?，F(xiàn)任復(fù)旦大學哲學學院教授，復(fù)旦大學本科生院院長，原復(fù)旦大學哲學學院院長。兼任國務(wù)院學科評議組（哲學）成員，教育部教學指導(dǎo)委員會（哲學）副主任委員、上海市社聯(lián)副主席、上海市哲學學會會長等職。主要研究領(lǐng)域為：馬克思主義哲學、當代國外馬克思主義、中西哲學比較研究。主要著作有：《歷史唯物主義的主體概念》、《馬克思早期思想的邏輯發(fā)展》、《形而上學的沒落》、《論中國學術(shù)的自我主張》等。

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