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【EMBA中國網(wǎng)訊】導(dǎo)讀：

9月7日，由復(fù)旦大學(xué)管理學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦，復(fù)旦大學(xué)EMBA、復(fù)旦人文智慧課堂承辦的“藝沁人文，篤志商道”2019復(fù)旦大學(xué)EMBA人文盛典在復(fù)旦大學(xué)管理學(xué)院舉行。

在盛典上，復(fù)旦大學(xué)法學(xué)院教授趙立行從“企業(yè)發(fā)展-道德風(fēng)險”角度做了題為《商業(yè)環(huán)境中的道德與法治》的主題演講。

趙立行：商業(yè)道德和傳統(tǒng)道德有什么區(qū)別？

今天我要講的題目是《商業(yè)環(huán)境中的道德與法治》。拿到這個題目，我苦思冥想，回憶起很多我曾經(jīng)接觸的和商業(yè)有關(guān)的知識，最后發(fā)現(xiàn)要從一個很悲觀的結(jié)論開始：商業(yè)領(lǐng)域好像不是一個容易滋生和培育道德的地方！

商業(yè)和不道德像一對孿生子，古今中外莫不如此

從反向的角度來考慮它們之間的關(guān)系，似乎更順理成章，可以找到很多成語來概括：利令智昏、見錢眼開、唯利是圖、見利忘義、無利不起早、無奸不成商……成語是勞動人民長期智慧的結(jié)晶，沒有得到普遍認同的經(jīng)驗不會成為成語。

再觀察當(dāng)下的某些輿情，其實許多都和商業(yè)的不道德有關(guān)。山東辱母案看似是倫理引起的刑事案件，但是背后原因是不規(guī)范的借貸和催債。搜索一下P2P，結(jié)果發(fā)現(xiàn)跑路幾乎成為它的代名詞。共享單車本來是受到政府和民眾歡迎的，但熱鬧過后，現(xiàn)在一地雞毛。

商業(yè)本來應(yīng)該和誠信連在一起，沒有誠信就沒有健康的商業(yè)。但現(xiàn)實是商業(yè)反而和欺騙稱兄道弟、如膠似漆。所以我們就會出現(xiàn)一個疑惑，這種現(xiàn)象是中國獨有的嗎？

孟德斯鳩在《論法的精神》中，對于中國商人的描寫很有意思：

“中國人的生活完全以禮為指南，他們卻是地球上最會騙人的民族，特別表現(xiàn)在他們從事貿(mào)易的時候，雖然貿(mào)易會很自然地激起人們信實的感情，但是卻未激起中國人的信實。向他們買東西的人要自己帶秤。每個商人有三種秤，一種是買進用的重秤，一種是賣出用的輕秤，一種是準確的秤，這是和那些對他有戒備的人們交易時用的。”

他接著又總結(jié)道：

“中國人的貪利之心是不可想象的，但法律并沒想去加以限制，一切用暴行獲得的東西都是禁止的，一切用術(shù)數(shù)或者狡詐取得的東西都是許可的。”

這說明中國人對欺騙本身，并不覺得應(yīng)該去規(guī)制，反而覺得欺騙是一個人能力的表現(xiàn)。這是來自十八世紀哲學(xué)家的評論。

孟德斯鳩不是經(jīng)濟學(xué)家，而且沒有到過中國，卻得出這樣一個結(jié)論，引人唏噓?？纯唇裉斓娜粘Ｉ?，我們很自然地也會聯(lián)想到一些東西。比如菜場放公平秤，你在國外看到過公平秤嗎？這仍然反映了人們懷疑商販的誠實。

這都說明，今天中國的商界仍然充斥著不信任感。但如果我們從孟德斯鳩往前看，你會發(fā)現(xiàn)不分中西，幾乎所有的時代對于商人的看法都是一致的。

柏拉圖曾經(jīng)想建一個理想城邦，提出很多條件。有一條提到：

“這個城邦一定不能離大海太近，離大海太近就會使城市充滿商人和小販，培育出易變和多疑的靈魂習(xí)慣，從而使得社會變得不信任和不友好，也對全人類不信任和不友好?！?/span>

他的邏輯很跳躍，有大海就會有商人，有商人就會出現(xiàn)易變多疑然后影響全人類，好像商業(yè)和商人是天然的社會毒瘤。

西塞羅也說，

“我們必須認為那些從批發(fā)商那里買來又直接賣給零售商而從中牟利的人也是卑賤的，因為他們?nèi)绻宦烊鲋e，就不可能賺到錢。說實話，世界上沒有什么比說假話更丑惡、更可恥的了。”

他的邏輯是，要賺錢就要說謊，說謊就很可恥。

到了中世紀商人有沒有變好一點呢？人們這樣描繪中世紀商人：

“他們蔑視法律，除非法律剛好對他們有利。他們酗酒成性，唯一使他們稱贊的只是那些無所顧忌、能拉開嗓門講下流故事、引誘他們狂笑濫飲的人。這批人用他們賺來的錢大擺庸俗的宴會，宴會上喝得酩酊大醉?！?/span>

似乎商人不管賺多少錢，永遠是低俗、粗俗的。

在神學(xué)眼中商人是什么形象呢？神學(xué)家說，

“商人在上帝眼中很難成為一個使他高興的人?！?/span>

上帝不高興，性質(zhì)很嚴重，意味著只能下地獄，上不了天堂。

因此，商業(yè)和不道德好像一對孿生子，無法分開，商業(yè)和道德似乎沒什么關(guān)系。古今中外莫不如此。

商業(yè)本質(zhì)決定了它不適用

利他主義的道德

事實真的是這樣嗎？如果商業(yè)天生就是不道德的，為什么我們?nèi)祟惿鐣霓r(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明走向了商業(yè)文明？如果是道德的，為什么我們一直有“無商不奸”的印象？

其實這里隱含著一個問題，“什么是道德？”

如果我們對于商人的評價，是用傳統(tǒng)的道德，那么商人永遠只能躲在陰暗的角落里生存。因為我們是按照利他主義傾向來設(shè)定道德的。追求“付出不求回報、行善莫問功德”。如果行善為了求回報，那就很難說這個人追求善本身，因為其目標是回報，行善只是工具和手段。按照西方的話語體系，“美德本身就是對美德最重要的報答，惡德本身就是對惡德最重要的懲罰”。如果放到佛教的語境來講，做事要“罪福并舍、空有兼忘”，只有拋卻任何的功利，才能達到道德的境界。

如果按照這樣的標準來要求商人的話，商人當(dāng)然是不道德的。打一個不恰當(dāng)?shù)谋扔?，商人本來是一只猴子，你非要用人的標準評價他，他永遠不可能達標。商業(yè)的性質(zhì)決定它有太多的煙火氣，其本身就是為了追求利潤，商業(yè)的本意就是為了多賺錢，在利益面前沒有道德不道德，只有合用不合用。在商業(yè)的本質(zhì)面前，任何利他主義道德都是蒼白無力的，甚至是對立的。

如果祭起利他主義的大旗，再成功的商人也會變得丑陋不堪。這就是為什么對商人評價很低的原因。利他主義的道德傾向，同商業(yè)利己主義道德傾向完全是背道而馳的。這樣就會出現(xiàn)一個非常有意思的問題：商人一方面為社會做著巨大貢獻，一方面要頂著奸商的惡名。進入現(xiàn)代社會，商業(yè)和市場經(jīng)濟支撐了中國大部分經(jīng)濟領(lǐng)域，商人還應(yīng)該頂著惡名嗎？

從世界歷史上看也是如此，猶太人在歐洲商業(yè)方面做出非常巨大的貢獻，但是猶太人的命運很悲慘。歐洲中世紀很多君主只要是自己國家經(jīng)濟不活躍就開始發(fā)告示吸引猶太人，許諾很多優(yōu)惠政策，然后猶太人紛紛來做生意。等猶太人賺到錢之后這些國家馬上宣布說他們不道德，把猶太人驅(qū)逐掉，然后把錢留下來。出現(xiàn)社會問題的時候，往往把猶太人當(dāng)替罪羊。就像黑死病的時候，歐洲大量屠殺猶太人，說他們是瘟疫的罪魁禍首。

大家都讀過莎士比亞的《威尼斯商人》，如果從商業(yè)的角度來看，里面的猶太人是多么信守合同的人啊，卻被莎士比亞描繪成了一個無賴。

商人在這種情況下怎么辦？商人無法通過賺錢本身證明自己的價值，只能通過其他方式來洗白自己辛苦賺來的“昧心錢”。在傳統(tǒng)中國社會中，商人賺到錢之后往往回家蓋個大房子，或者大量購置土地，變成一個鄉(xiāng)紳，拼命供自己的孩子讀書，指望自己孩子成為文人或走上仕途，在家鄉(xiāng)搞點慈善事業(yè)，做個大善人。中國目前的成功商人最露臉的時候也是在慈善捐助的時候。這些行為其實都是想把自己所謂的“不義之財”用到社會道德所容許和贊許的事業(yè)之中，想讓自己不光彩地掙下的家業(yè)給后代鋪就一條通向光明的道路。

在利他主義和集體主義道德下，商人對社會的貢獻和社會對商人的評價嚴重背離，這種背離的糾正只是在步入近代的過程中才逐步實現(xiàn)。從文藝復(fù)興開始人們轉(zhuǎn)變了思路。有一個人文主義者阿爾貝蒂大膽說出一句話：“神也和人一樣鄙視窮光蛋！”馬克斯·韋伯則告訴人們，“商人的天職就是賺錢”，商人只有賺錢才能感受到上帝的恩寵，才能感受到自己是被上帝選中的人。古典經(jīng)濟學(xué)家開始把經(jīng)濟人從正面的形象去界定，逐步為商人正名。社會肯定個人的私欲是和人的尊嚴相關(guān)的，開始把私欲正當(dāng)化。商人不是為了公益而來，是為了私利而來的。基于這些才構(gòu)建了近代的制度、法律等等。

“商業(yè)道德”是“道德”與“不道德”之間的灰色地帶

但是問題又來了，我們近代以前幾千年的時間都一直在抑制商業(yè)，抑制私欲，難道錯了嗎？我們老祖宗幾千年都做錯了，就我們對了？

這需要歷史地去理解。過去的社會中有個容易分辨的商人階層，所以只要想辦法將商人隔離就可以了，而近代社會以來，人人皆商，所以我們所面臨的任務(wù)是要在人人皆商的環(huán)境下確立某種秩序，既讓商業(yè)為社會服務(wù)，同時又讓商業(yè)不危害社會，到底我們有什么途徑？

無非是兩條道路：一條是自發(fā)的社會規(guī)范，一條是法律的社會規(guī)范。前一種途徑是假設(shè)，我們進入了商業(yè)社會，即使公權(quán)力不以法律的手段加以干涉，人與人在交往過程當(dāng)中，自然會形成道德平衡，不需要約束，“看不見的手”會自動發(fā)揮作用。后一種途徑則認為必須要設(shè)定軌道，沒有軌道的話，一旦將人類社會長期防范和壓制的私欲解放出來，也等于放出了一頭猛獸，私欲的負面影響會像洪水猛獸一樣沖垮社會秩序。

道路1：自發(fā)的社會規(guī)范

按照第一條道路，自發(fā)形成社會規(guī)范是完全可能的。因為商業(yè)是在交互行為中完成的，所以只有利己是無法運作的，只有利己，就等于扼殺了利己，那就會陷入所謂的“囚徒困境”。囚徒困境模型的構(gòu)建意在揭示，每個人如果都是絕對利己的，那么永遠達不成合作；即使達成合作，也達不到最佳結(jié)果。體現(xiàn)在商業(yè)交往中，就表現(xiàn)為因為不相信對方，造成交易成本極高，合作很難進行，聰明的人類會因為自己的聰明而作繭自縛。

商業(yè)運營中需要尋求合作，因此利己中一定會有利他的思維，沒有利他思維商業(yè)不可能進行。但是這種利他和我們一般道德當(dāng)中的利他是不一樣的。在商業(yè)經(jīng)營中“利己是動力，利他是方法?！睕]有永遠的敵人、沒有永遠的朋友，只有永遠的利益。在社會宣傳中，過分強調(diào)利己不會形成商業(yè)合作，過分強調(diào)利他就會嚇跑商人。無論是片面強調(diào)利己還是利他，都會在商業(yè)領(lǐng)域形成邏輯悖論，而將商業(yè)置于死地。

那么商業(yè)中的道德有什么特征呢？商業(yè)道德是互惠型的，回報型的。這個正好跟我們講的傳統(tǒng)道德完全相反，傳統(tǒng)的道德是不求回報的。誠信經(jīng)營、童叟無欺，在傳統(tǒng)道德里都是應(yīng)該做的，在商業(yè)道德中卻是需要被強調(diào)的。商業(yè)道德處于“道德”與“不道德”之間的灰暗地帶。今天影響許多企業(yè)的就是這種道德形態(tài)的雙重性。人們進入公司的時候，會將他們道德的外衣脫下來掛在衣帽鉤上，進入商場就把道德的面具撕掉了。撕裂現(xiàn)代社會的重要因素，就是商業(yè)道德和做人道德的糾纏。如果哪個國家可以在灰暗地帶構(gòu)建了自己的道德和法律，就可以說它開始進入比較成熟的商業(yè)社會，否則的話就是夾生的商業(yè)社會。

雖然商業(yè)的進行需要合作，但是具體到每個人，在沒有外在懲罰機制的前提下，誰與誰可以合作，誰與誰可以短期合作，誰與誰可以長期合作？這是個大問題。為了避免囚徒困境，每個商人都要依靠自己的力量識別和分辨能夠與之合作的可靠伙伴，這樣不但成本巨大，而且極不穩(wěn)定。美國的學(xué)者埃里克·A·波斯納提出過著名的“信號傳遞理論”。

他認為，在非法律機制下，人的行為有信號傳遞功能，我們每天的所作所為都是在發(fā)出信號，尋找同類。比如要開公司，就需要先買個好車、穿一身名牌，這樣的信號是讓人相信你是有實力的，可以合作。隨著社會的發(fā)展，當(dāng)所有的人都可以不費力地傳達這些信號的時候，就會出現(xiàn)信號效用遞減，信號就失靈，于是需要抬高成本進行升級，這不是一個社會最正常的狀態(tài)。

同時，道德屬于自律范疇，缺乏懲罰機制。當(dāng)一個人不道德得不到懲罰的時候，道德也會失靈。馬基雅維利曾對君主說過，

“當(dāng)遵守信義反而對自己不利的時候，或者原來使自己作出承諾的理由現(xiàn)在不復(fù)存在的時候，一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠也不應(yīng)當(dāng)遵守信義?！?/span>

“如果一個人在一切事情上都想發(fā)誓以善良自持，那么，他側(cè)身于許多不善良的人當(dāng)中定會遭到毀滅?！?/span>

我們?nèi)绻牙镞叺木鲹Q成商人也是成立的，當(dāng)你生活在一群不講信義的人當(dāng)中，你堅持以道德自持，一定會毀滅。這就是自發(fā)的道德天然的缺陷。

因此，純粹依賴道德治理商業(yè)環(huán)境，就會出現(xiàn)問題：當(dāng)遵守道德達不到商業(yè)利己的結(jié)果，而不道德反而能夠達成的時候，就會出現(xiàn)道德的效益遞減。以至于沒有人再受道德約束。如果任由這種風(fēng)氣蔓延下去，整個社會就會進入道德下降通道。就會進入“互害型社會”，或稱“同歸于盡型社會”。

道路2：法律的社會規(guī)范

怎么辦？這就需要第二條道路，就是進行道德規(guī)制，或者叫“道德的法律化”。西方近代整個進程就是確立了個人私欲的正當(dāng)性，把一些商業(yè)自發(fā)的道德法律化。盡管法律所維護的原則基本上是商業(yè)交易中的道德，其基本主張和商業(yè)自發(fā)的道德雷同，但是法律的好處是具有清晰性、明確性，不像自發(fā)的社會規(guī)范那樣曖昧和不穩(wěn)定，更重要的是法律具有可懲罰性，可以預(yù)先讓大家了解各自行為的底線，事后逼迫那些破壞道德的商業(yè)行為重新回歸道德的軌道。

法律的確立和制定是實現(xiàn)法治的起點, 但法治中的法律必須是良法, 不能是惡法。但什么是良法呢？良法必須以道德為基礎(chǔ), 與道德要求保持一致。要令人們自愿地遵從法律, 這離不開一種道德文化的支持。從商業(yè)的角度而言，法律必須符合商業(yè)本質(zhì)所維持的道德，而不是傳統(tǒng)意義上的利他的集體主義的道德。

應(yīng)該說，正是商業(yè)道德和符合商業(yè)社會的法律相互配合，才真正能夠保證商業(yè)環(huán)境的健康、便利和穩(wěn)定。如果道德失靈，一切都交給法律去應(yīng)對的話，法律也會處于崩潰的邊緣。

道德也好，法律也罷，都需要時間的累積

讓我們帶著上述理論回到現(xiàn)實，重新審視我們當(dāng)下的社會。改革開放以來，我們培育了市場經(jīng)濟，法律逐步健全，但為什么中國的營商環(huán)境仍然不盡如人意呢？

其實道德也好、法律也罷，在任何一個文化中都需要時間進行積累和沉淀。但是中國四十年令人瞠目的發(fā)展速度，沒有給道德和法律沉淀的時間。我們從農(nóng)業(yè)社會快速進入工業(yè)社會、商業(yè)社會、發(fā)展為GDP第二的世界大國。我們剛熟悉了熟人社會，很快進入了生人社會，剛進入生人社會又進入無人社會，甚至政策都無法跟上市場變化。同時，目前的中國是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國內(nèi)與國外各種思潮同場競技的時代，是利己主義和集體主義同時并存的時代，這導(dǎo)致我們的道德和法律始終找不到堅實的落腳點。我們可以很快地建立法律制度，但是我們很難建立起法治精神。在前所未有的發(fā)展速度面前，我們國家的政策有時候忽左忽右，莫衷一是，其實不是政策不好，是發(fā)展太快。一個政策還沒有推行完成，市場已經(jīng)發(fā)生了變化。這種現(xiàn)象傳導(dǎo)到法律和道德層面，就會導(dǎo)致人們既然不能很好地堅守道德、也不能很好地遵守法律。

回顧中國經(jīng)濟發(fā)展的歷程，我們都會想到一個詞叫“原罪”，原罪是《圣經(jīng)》里的故事，講述上帝如何通過契約給人類設(shè)定了最后的底線，而人類始祖又如何突破底線而有了原罪。其實，在現(xiàn)實社會中，我們可以說，一人無底線只不過是出現(xiàn)了壞人，集體無底線就會形成原罪。

當(dāng)以這樣的狀態(tài)發(fā)展到今天，我們終于意識到道德和法律層面都出了問題，回過頭來再重新呼喚市場的道德和法治的時候，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)積重難返。市場不良的道德狀態(tài)和不良的執(zhí)法環(huán)境具有巨大的慣性，很難掉頭。這也就是為什么這幾年我們經(jīng)?？吹?，每當(dāng)出臺一項政策或法律的時候，都會標上“史上最嚴”這樣的字眼。我們現(xiàn)在希望用最嚴的法律來消除多年來道德上的欠賬，希望用嚴厲的法治重新塑造道德。這不失為一條路徑。但法律不是萬能的。而且法律無法承受不能承受之重。法律是最后的一道防線，在它前面應(yīng)該穩(wěn)穩(wěn)地站著道德，道德能夠維持大部分的秩序，只是將個別的破壞秩序的行為交給法律去處理。但是，如果道德失靈，一切都交給法律去應(yīng)對的時候，法律就會處于崩潰的邊緣。本來法律是為道德補臺的，但現(xiàn)在法律已經(jīng)退無可退。本來道德是為法律提供滋養(yǎng)的，現(xiàn)在卻需要法律來訓(xùn)化道德。當(dāng)一個社會道德失靈和失去自我約束的時候，就算有再完善的法律和再完備的執(zhí)法隊伍也無濟于事。

中國的社會性質(zhì)和國情決定了我們特別注重宣傳至高無上的崇高道德，也注重創(chuàng)建最嚴的法律，但是我們太在兩端下功夫，而忽略了中間大量的空白地帶，甚至不太承認中間領(lǐng)域具有道德性。但是，只要我們承認我們已經(jīng)進入了商業(yè)社會，那么就要承認，只有基于普通人性，基于我們已經(jīng)到來的商業(yè)社會的本質(zhì)，才能構(gòu)建出更加符合基于私欲正當(dāng)性的道德和法律，而其實這才是商業(yè)得以健康發(fā)展的土壤。因此，如何堅持社會主義核心價值觀，同時又培育符合市場經(jīng)濟發(fā)展所要求的道德，同時又要構(gòu)建獨特的法律體系，讓這三者達成平衡，是擺在當(dāng)下中國的一道難題，考驗著我們的智慧。

今天報告的目的，就是想和大家一起從歷史和現(xiàn)實的角度理解和解釋商業(yè)環(huán)境下道德和法治的原理，理清一下中國目前商業(yè)環(huán)境所面臨的道德和法律處境，希望大家共同努力，營造商業(yè)環(huán)境中道德和法律的正面效應(yīng)，從而讓道德回歸其位，讓法律卸下負擔(dān)，迎來真正理想的營商環(huán)境。

今年的盛典延續(xù)了“藝沁人文，篤志商道”的主題，以“新時代商科教育的人文公式”為主線，引導(dǎo)大家思考商業(yè)社會的行走之道，完成一場對人文精神的深度討論，旨在表明復(fù)旦大學(xué)EMBA所踐行的“商道人文，融匯貫通”的教育理念，證明EMBA教育中的人文部分的必不可少，建立新時代商科教育的標桿。

2002年國內(nèi)首批獲國家批準開辦的中文EMBA學(xué)位教育項目

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