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幫助“自家人”算不算做慈善？

怎么不算呢。古有因血緣連結(jié)卻超越家庭的宗族，今有同樣超越家庭但由多元因素連結(jié)的組織。無論是同族的族人還是同組織的成員，相較于邊界之外的人來說都是我們的“自家人”。在“兼濟(jì)天下”之前，我們理應(yīng)“先齊其家”。而宗族和組織都是社會(huì)的組成部分，所以幫助“自家人”安居樂業(yè)、和睦相處、齊心協(xié)力，就是你我觸手可及的慈善實(shí)踐和社會(huì)創(chuàng)新。

社會(huì)創(chuàng)新是長江商學(xué)院始終的關(guān)注焦點(diǎn)。創(chuàng)辦院長項(xiàng)兵教授提出，從根本上解決全球普遍面臨的重大社會(huì)問題需要通過社會(huì)創(chuàng)新跨界整合多方資源、通力協(xié)作才能有效地解決。我們每個(gè)人都可以從“自家”開始，參與慈善事業(yè)和社會(huì)創(chuàng)新，那么：

• 如何幫助“自家人”才能引導(dǎo)“眾人拾柴”而不是一人燃燒？

• 如何有效傳承以保基業(yè)長青、善行永續(xù)？

• 在“自家”不斷繁盛的過程中，如何處理“自家”與外部的關(guān)系？

長江商學(xué)院朱睿教授、范昕宇教授、李夢(mèng)軍研究員進(jìn)行了“從中國慈善史看商業(yè)向善與社會(huì)創(chuàng)新”的主題研究并發(fā)表了系列文章，從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角入手，通過對(duì)“激勵(lì)相容機(jī)制”的介紹和對(duì)慈善史的梳理，為未來中國慈善事業(yè)的發(fā)展，以及企業(yè)踐行“商業(yè)向善”的旅程提供理論支撐和實(shí)踐要?jiǎng)t。

今天與你分享系列文章的第三篇，以繁盛千年的范氏家族為例，為你講述“宗族慈善”的要訣，希望對(duì)你保持家族繁盛、打造理想組織帶來有價(jià)值的參考和啟發(fā)。

作者 | 朱睿、范昕宇、李夢(mèng)軍

來源 | 財(cái)新網(wǎng)，略有編輯

教授領(lǐng)讀

回顧歷史是為了更好地創(chuàng)造未來。利用“激勵(lì)相容”的思想框架，我們?cè)噲D梳理中國慈善史的發(fā)展脈絡(luò)，分析其中的典型模式，以幫助我們探索今天的企業(yè)如何實(shí)現(xiàn)商業(yè)向善與社會(huì)創(chuàng)新。

企業(yè)是社會(huì)的重要組成部分。商業(yè)向善，指的是企業(yè)家借助商業(yè)的力量解決社會(huì)問題，并通過創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值（即“因義而利”） 。社會(huì)創(chuàng)新，指的是企業(yè)協(xié)同其他相關(guān)方（例如，政府，NGO）共同解決系統(tǒng)的、有挑戰(zhàn)的社會(huì)問題。

慈善、商業(yè)向善、社會(huì)創(chuàng)新，這些無疑都是美好的事情。我們希望通過介紹“激勵(lì)相容”的思想框架，鼓勵(lì)人們不僅勇于追尋善，并且以一種別人愿意加入你的方式來追尋它。(Follow your passion, but do it in a way that others will join you.)

前文提要：

1. 激勵(lì)相容：其要義在于讓對(duì)方出于自利動(dòng)機(jī)做出你所希望的選擇。

2. 慈善的“3+2”模式：“3”指的是慈善行為中直接相關(guān)的三方，即發(fā)起者、受益者、傳承者；“2”指的是兩類間接觀察者，即普通民眾和政府。

3. 中國古代的社會(huì)慈善分類（按慈善主體）：個(gè)人慈善、宗教慈善、宗族慈善和商幫慈善。

4. 個(gè)人慈善的破局之法：解決從發(fā)起者到傳承者的激勵(lì)相容問題，并找到和政府之間的和諧相處之道。

本期聚焦“宗族慈善”，以下，請(qǐng)享用～

宗族，指同宗同族的人。宗族一詞早在先秦文獻(xiàn)中便己出現(xiàn)，《爾雅》有言：“父之黨為宗族”，即以血緣關(guān)系為紐帶祭祀同一始祖的群體[1]。一般認(rèn)為，宗族是最能代表封建時(shí)代中國社會(huì)的基本組織。

隨著宗族聚居的發(fā)展，貧困救濟(jì)、撫恤幼孤、喪葬救助等宗族內(nèi)部互助的慈善事業(yè)日益盛行。

官僚士大夫發(fā)起重整宗族制度的活動(dòng)，一方面通過提倡孝悌倫常，加強(qiáng)對(duì)族人思想的控制，另一方面設(shè)置族田、建立義莊，通過保障、改善宗族成員生活的手段，維護(hù)子孫的生存。宗族慈善作為民間自發(fā)、自治的慈善主體，迅速成為了國家慈善強(qiáng)有力的補(bǔ)充。

范氏義莊是宗族慈善發(fā)展歷程中的典范，其延續(xù)時(shí)間最長、運(yùn)行規(guī)模最大、管理最為嚴(yán)密、影響最為廣泛。本文以之為例，從激勵(lì)相容視角來分析其創(chuàng)辦動(dòng)機(jī)、運(yùn)行機(jī)制以及其興衰歷程，以期探索出其九百年長盛不衰、踐行善舉的奧秘。

01

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的發(fā)起人

范氏義莊，由北宋著名文學(xué)家、政治家和軍事家范仲淹始創(chuàng)于北宋皇祐元年（1049年），是中國史料記載的第一個(gè)非宗教性民間慈善組織，被視為我國家族慈善的起點(diǎn)和信托制度的雛形?？梢哉f，范氏義莊是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境和范仲淹本人的思想追求共同作用下的產(chǎn)物。

宋代是我國古代一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代。

土地政策的改革使門閥士族逐漸銷聲匿跡，官僚、地主扮演了更重要的角色，私田數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了官田，這為族田義莊的產(chǎn)生奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

連年的戰(zhàn)亂，使貧富差距加大，濟(jì)貧成為了一個(gè)社會(huì)問題，尤其當(dāng)中央財(cái)政捉襟見肘時(shí)，實(shí)際救助常常無法及時(shí)有效。

范仲淹即將退休時(shí)，他沒有為自己置買宅第以備卸任后居住，而是和胞兄范仲溫在祖籍蘇州購買了1000畝田地作為范氏家族的義田，另置有一處義宅供貧困族人居住，義宅內(nèi)設(shè)有義學(xué)，供族內(nèi)子弟讀書學(xué)習(xí)。

02

傳承的土地與傳承的精神

義田是義莊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)來源。

范仲淹之后，族內(nèi)有能力的子弟也陸續(xù)出資購買田地增加義田。為了公平公正，范氏族人不可以租種義田，族人本身擁有的土地也不會(huì)被義莊購買。義田的所有權(quán)歸義莊所有，每年被統(tǒng)一租給外姓人耕種，所得租米分給族內(nèi)成員，“供給衣食及婚嫁喪葬之用”。義莊的救助對(duì)象不分貧富貴賤，慈善行為包含了口糧、衣料、嫁娶費(fèi)用、喪葬費(fèi)、科舉費(fèi)，此外還有義學(xué)、房屋借居、借貸等，幾乎涵蓋了族人在現(xiàn)實(shí)生活中的所有問題。[2]

義莊有著宗族自治的性質(zhì)，由范氏族人自行管理，但在管理過程中遵循著一套嚴(yán)格的規(guī)矩。

以義莊管理為例，起初，義莊的管理者名為“掌管”，由族人推舉選出。后來隨著宗族的壯大，又增設(shè)了掌莊、主奉、提管、主計(jì)、典籍、總管、協(xié)理等職位，他們相互制約、監(jiān)督，共同管理義莊事務(wù)。管理者的薪酬高低根據(jù)工作成果的好壞來決定，在領(lǐng)取薪酬前，還需要其他族人證明其工作的有效性。

尤為可貴的是，隨著時(shí)代的變化，范氏族人不僅注重規(guī)矩的維護(hù)，還做到了與時(shí)俱進(jìn)。

在范仲淹初定十三條規(guī)矩的基礎(chǔ)上，后世的范氏族人在實(shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)義莊存在的問題，先后幾次擴(kuò)充修改義莊規(guī)矩，并刻石立碑強(qiáng)調(diào)義莊規(guī)矩的權(quán)威性。以資助子弟科舉入仕為例，管理者能夠考慮到物價(jià)上漲，繼而及時(shí)調(diào)整資助金額[3]，由此可見范氏義莊的靈活性和對(duì)時(shí)代變化的適應(yīng)能力。

在義田基礎(chǔ)之上，對(duì)“人”的關(guān)注亦是范氏義莊成功的重要原因。

范仲淹第二十八世孫范章曾敘述，從他記事的時(shí)候起，每年在祠堂祭祀時(shí)，族長都會(huì)向本族子弟訓(xùn)話，范仲淹的子孫，只能做好人，不能做壞人，做了壞事，就不能參加祭祀。對(duì)“善”文化的認(rèn)同，是范氏族人愿意自己出資購買義田、管理義莊的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

其次，物質(zhì)上的激勵(lì)必不可少。義莊管理者兢兢業(yè)業(yè)為義莊付出，除了道德情操上的認(rèn)同感，不菲的薪酬以及在宗族鄉(xiāng)間的聲譽(yù)地位是更直接的激勵(lì)。而作為義莊的直接受益者，只要義莊運(yùn)行良好，他們便可以過上相對(duì)高質(zhì)量的生活，所以他們也有充足的動(dòng)機(jī)來監(jiān)督、促進(jìn)義莊的發(fā)展。

03

“與有榮焉”：與政府的共創(chuàng)

范氏義莊的另一特色是注重維護(hù)與政府的關(guān)系，這也是義莊規(guī)矩能夠持續(xù)運(yùn)行的保障。

北宋治平元年（1065年），范仲淹的兒子范純?nèi)史浅Ｓ羞h(yuǎn)見地奏請(qǐng)官府加入到對(duì)義莊的監(jiān)督中[4]。這相當(dāng)于使義莊的規(guī)矩具備了法律效力，對(duì)于不服從義莊管理的人，政府有權(quán)力對(duì)其強(qiáng)制執(zhí)行，從此義莊取得了政治上的認(rèn)同。

在朝代更迭之際，范氏義莊在戰(zhàn)火中受到了很大沖擊，義田被損毀甚至無法發(fā)糧。但在數(shù)次天災(zāi)人禍中，范氏義莊都能快速地恢復(fù)生機(jī)。

這一方面是由于百年大族底蘊(yùn)豐厚，有一定的自愈能力，另一方面，朝廷也給予了范氏義莊不菲的物質(zhì)支持，如南宋和元朝時(shí)期義莊始終享有免除一切稅收和雜役的特權(quán)?？滴跄觊g，范仲淹治學(xué)、理政、為官、做人的豐功偉績得到了帝王的全面認(rèn)可，范氏義莊也得到了康熙和乾隆的賜匾。這些榮譽(yù)為范仲淹本人和義莊贏得了社會(huì)信任和社會(huì)認(rèn)可。

04

用善舉傳遞善舉

范氏義莊對(duì)社會(huì)的影響是跨地域、跨時(shí)代的。

北宋曾鞏在江西臨川建立義莊，立下規(guī)約，希望義莊可以惠及全族；北宋文學(xué)家韓維退休之后在潁昌（今河南許昌）聚集了數(shù)百口族人組建義莊，用自己的俸祿撫恤孤幼；同時(shí)代官員魏憲在平江地區(qū)（今蘇州）購置了義宅和義田，給族人提供衣食。明代名臣徐溥退休后在宜興老家建立了徐氏義莊，內(nèi)有義田、義渡、義學(xué)、義倉等，施惠的對(duì)象從宗族拓展到整個(gè)鄉(xiāng)里。清代濟(jì)陽丁氏義莊碑記中記載，受到范氏義莊的啟發(fā)與激勵(lì)，江南地區(qū)的世家大族大多效仿范氏建立自己的宗族義莊。

作為宗族慈善的范氏義莊與近現(xiàn)代的家族慈善也有頗多相似之處。

在20世紀(jì)初，西方國家就已經(jīng)出現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的家族慈善事業(yè)，發(fā)展至今已經(jīng)有了較完善的運(yùn)行體制和經(jīng)驗(yàn)：洛克菲勒基金會(huì)、福特基金會(huì)、蓋茨基金會(huì)都享有盛名并且為社會(huì)發(fā)展、家族傳承做出了切實(shí)的貢獻(xiàn)。

在中國，1986年注冊(cè)的福建省泉州賢鑾福利基金會(huì)是中國大陸第一家家族慈善基金會(huì)，如今發(fā)展得較好的有上海唐君遠(yuǎn)教育基金會(huì)（已經(jīng)傳至第三代）、老牛基金會(huì)（由牛根生創(chuàng)辦，如今家族成員全部參與基金會(huì)）等。但大多數(shù)家族依然面臨著如何更好地使用財(cái)富、分配財(cái)富、傳承財(cái)富等一系列問題。

回望范氏義莊的綿延與社會(huì)影響，我們更加期待當(dāng)代的家族慈善能夠在財(cái)富的傳承中促進(jìn)善舉與善心的傳遞；也相信善舉與善心的傳遞，更能讓物質(zhì)財(cái)富的傳承走得更穩(wěn)、走得更遠(yuǎn)。

小結(jié)

宗族慈善的啟示

從范氏義莊的經(jīng)驗(yàn)中不難看出，成功的宗族慈善之所以延續(xù)千百年，不僅是財(cái)富的作用，更是這個(gè)家族精神、文化、理念、制度規(guī)定的外化體現(xiàn)。

在以宗族和家族為主體的慈善活動(dòng)中，首先常常有一位燈塔式的發(fā)起人，如同范氏義莊中的范仲淹。發(fā)起人不僅是最初始的優(yōu)勢(shì)資源擁有者和協(xié)調(diào)人，更能將物質(zhì)資源與精神財(cái)富相結(jié)合，為宗族慈善的持續(xù)發(fā)展提供基礎(chǔ)。

其次，傳承者至關(guān)重要，他們往往兼具受益者、傳承者和觀察者的多重身份，是慈善行為是否能夠成功延續(xù)的關(guān)鍵——他們對(duì)后代的言傳身教，使后人能夠發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同家族價(jià)值觀。與此同時(shí)，物質(zhì)傳承與精神傳承不可偏廢：范氏義莊的源遠(yuǎn)流長離不開范氏宗族雄厚的土地儲(chǔ)備和背后堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)支撐。一顆大善之心本身不足以保證持續(xù)的善行供給，保證善行能夠源源不斷的物質(zhì)基礎(chǔ)同等重要。這一點(diǎn)在本系列第二篇張謇的故事中亦可窺見一斑。

在宗族慈善的綿延中，突出的個(gè)人——如同范氏義莊的發(fā)起人范仲淹和傳承人范純?nèi)省且鄣男浅?，但若想行穩(wěn)致遠(yuǎn)，重要的是如何將個(gè)人的優(yōu)秀系統(tǒng)化、組織化、制度化。

范氏義莊的管理者不但有不菲的報(bào)酬，亦有良好的社會(huì)地位與聲譽(yù)。這不僅使得宗族里優(yōu)秀的人才愿意加入義莊的管理，也使得這些人才能夠衣食無憂、受人尊敬地施展自己的抱負(fù)。

推而廣之，在選拔內(nèi)驅(qū)型人才并發(fā)揮其能動(dòng)性方面，范氏義莊的做法不僅堪稱宗族慈善的典范，也為其他行業(yè)的管理提供了一面鏡子。

其三，范氏義莊與政府的共創(chuàng)也可以給今人提供一個(gè)很好的思路：一方面，義莊承擔(dān)了一定的社會(huì)救濟(jì)責(zé)任，故而政府會(huì)激勵(lì)、鼓勵(lì)其存續(xù)；另一方面，義莊也積極爭取稅收和雜役方面的優(yōu)惠待遇，優(yōu)化自身的運(yùn)營成本。千百年來，世事動(dòng)蕩，但義莊與政府始終努力地在交集中共創(chuàng)，從而實(shí)現(xiàn)共贏。

最后，范氏義莊之所以成為最重要的宗族慈善案例，不僅由于其本身延綿千年、人才輩出，更是因?yàn)槠渲贫仍O(shè)計(jì)影響了其后幾百年的義莊發(fā)展模式，讓我們看到了一個(gè)激勵(lì)相容慈善模式的良好延展性。在此模式下：

義莊之內(nèi)，能夠招納優(yōu)秀人才投身運(yùn)營；

義莊之間，可以吸引其他宗族效仿加入；

義莊之外，攜手政府探索社會(huì)創(chuàng)新的邊界。

星星之火，既能暖心，亦可燎原。

進(jìn)階預(yù)告

今天的文章以繁盛千年的范氏家族為例，為你講述了“宗族慈善”的要訣，相信為你保持家族繁盛、打造理想組織帶來了有價(jià)值的參考和啟發(fā)。

下周我們將與你分享系列文章的第四篇，以天下第一商幫“晉商”為例，為你深入講述“商幫慈善”的踐行之法，以期為企業(yè)的慈善事業(yè)提供參考與借鑒。敬請(qǐng)期待~（點(diǎn)擊文章頂部標(biāo)簽可訂閱合集哦）

“

做你想做的事，但以一種別人愿意加入你的方式來做。

(Follow your passion, but do it in a way that others will join you.)

”

注釋：

[1] 劉憲林. 兩漢魏晉時(shí)期民間慈善活動(dòng)對(duì)比研究[D].西南大學(xué),2012.

[2] 范仲淹初定《義莊規(guī)矩》主要內(nèi)容有：（一）宗族內(nèi)部逐房計(jì)口給米，男女五歲以上每人每日白米一升，如支糙米，則每斗折白米八升；（二）每人每年給冬衣布一匹，五歲以上十歲以下減半；（三）嫁女者給錢三十貫，再嫁二十貫。娶婦給錢二十貫，再娶不支；（四）喪葬之事，尊長給錢二十五貫，次長十五貫，十九歲以下到七歲以上者分為三檔，分別給錢七貫、三貫、二貫；（五）子弟中有為官者，若在待選、丁憂或任川、廣、閩官而留家鄉(xiāng)里者，照樣贍給米、錢；（六）鄉(xiāng)里、外姻、親戚中有貧困、急難不能度日者，諸房商議核實(shí)，酌量濟(jì)助；（七）年成半熟，必當(dāng)樁留三年以上糧儲(chǔ)，以備兇荒。

[3] 熙寧六年(1073年)的續(xù)定規(guī)矩中有這樣一條：“諸位子弟得貢赴大比試者, 每人支錢一十貫文(七十七陌, 下皆準(zhǔn)此), 再貢者減半, 并須實(shí)赴大比試乃給。即已給而無故不試者, 追納?！奔味ㄈ?1210年)的續(xù)定規(guī)矩, 又根據(jù)實(shí)際情況做了如下調(diào)整：“舊規(guī)諸房子弟得貢大比者, 義莊支裹足錢十千。今物價(jià)翔貴,難拘此數(shù)。如有子弟得解赴省, 義莊支官會(huì)一百千, 其錢于諸房月米內(nèi)依時(shí)值均克。其免舉人及補(bǔ)入大學(xué)者, 支官會(huì)五十千, 庶使諸房子弟知讀書之美, 有以激勸?！?/p>

[4] 治平元年(1064年), 范純?nèi)噬蠒? 請(qǐng)求“特降指揮下蘇州，應(yīng)系諸房子弟，有違犯規(guī)矩之人，許令官司受理”，并得到了朝廷的批準(zhǔn)。