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作者 | 項(xiàng)兵

來源 | 《財(cái)經(jīng)》雜志總第614期 2021年6月7日出版

編者按

在2019年5月的亞洲文明大會(huì)開幕式上，中國國家主席習(xí)近平說：“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力?！?/span>

當(dāng)此全球大變局之際，中國既存在和平崛起的戰(zhàn)略性機(jī)遇，也面臨諸多挑戰(zhàn)。

“他山之石，可以攻玉”，面向未來，我們以謙遜和包容的心態(tài)、以新視野和新思維在全球范圍內(nèi)學(xué)習(xí)和借鑒，博采眾長，海納百川，與時(shí)俱進(jìn)。同時(shí)可以在此基礎(chǔ)上，以“月球看地球”的俯視視野，通過一系列原創(chuàng)的、引領(lǐng)式的、大風(fēng)流的創(chuàng)新，解決好中國自身的發(fā)展，也為解決全球發(fā)展的重大問題貢獻(xiàn)源自中國的方案及智慧，為實(shí)現(xiàn)和平崛起及民族復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

長江商學(xué)院創(chuàng)辦院長項(xiàng)兵在最新的文章中指出，我們的近鄰日本，在借鑒外來文明、學(xué)習(xí)外來文化方面具有一定的特色，結(jié)合二戰(zhàn)結(jié)束后日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變革，我們可以嘗試總結(jié)日本學(xué)習(xí)外來文化與文明的部分經(jīng)驗(yàn)。

項(xiàng)兵

加拿大阿爾伯塔大學(xué)博士長江商學(xué)院創(chuàng)辦院長

中國商業(yè)與全球化教授

日本變革與發(fā)展模式的特色

中國與日本有一定的文化同根性，尤其是儒家思想在日本影響深遠(yuǎn)。

日本也是儒家經(jīng)濟(jì)圈（大中華地區(qū)、日本、韓國、新加坡和越南八個(gè)經(jīng)濟(jì)體）中率先啟動(dòng)了所謂“脫亞入歐”進(jìn)程的經(jīng)濟(jì)體，是近代東亞崛起的啟動(dòng)者，也是東亞現(xiàn)代化的引領(lǐng)者和曾經(jīng)的東亞起飛的“領(lǐng)頭雁”。

日本是儒家經(jīng)濟(jì)圈乃至東亞國家和地區(qū)之中，第一個(gè)成功跨越中等收入陷阱的國家，并快速地躋身于世界發(fā)達(dá)國家之列。

日本當(dāng)時(shí)的發(fā)展模式和經(jīng)驗(yàn)對東亞乃至整個(gè)亞洲的發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響，在日本二戰(zhàn)以后的經(jīng)濟(jì)騰飛之后，“亞洲四小龍”“亞洲四小虎”和中國大陸的發(fā)展，先后都有一些日本二戰(zhàn)后崛起模式的“烙印”。

具體看，日本發(fā)展模式具有如下一些特點(diǎn)。

第一，在二戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)起飛的一個(gè)重要特點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)了“全民中產(chǎn)”。

日本即使在快速崛起的時(shí)代，其貧富差距較小，基尼系數(shù)相對較低，基本上實(shí)現(xiàn)了全民中產(chǎn)，在踐行包容性增長方面在東亞經(jīng)濟(jì)體中首屈一指，在全球也是表現(xiàn)較好的國家之一。

日本的這種全民中產(chǎn)模式與中國在中共十九屆五中全會(huì)提出的“共同富?！钡膴^斗目標(biāo)有相通之處。

第二，日本在企業(yè)生態(tài)體系的合理性、多元性和先進(jìn)性上或許也是東亞的引領(lǐng)者。

比如在企業(yè)制度群體結(jié)構(gòu)上也展現(xiàn)了其先進(jìn)性和多元性。筆者按企業(yè)所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離的程度，在1997年將企業(yè)大致分為三類：家族型（A類）、現(xiàn)代企業(yè)制度型（B類）和國有型（C類）。

在三類企業(yè)制度分析框架下，根據(jù)對不同國家和地區(qū)的企業(yè)制度體系的觀察，筆者提出“企業(yè)制度群體結(jié)構(gòu)”的理念。

通過這個(gè)角度觀察，日本產(chǎn)生了一批股權(quán)分散、所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離的現(xiàn)代企業(yè)制度的企業(yè)（B類企業(yè)），迄今為止，這在東亞經(jīng)濟(jì)體中是唯一的，東亞的其他經(jīng)濟(jì)體都是以A類家族型及C類國企為主流，少有B類企業(yè)。

日本擁有的這種更為合理的、多元的、先進(jìn)的企業(yè)制度群體結(jié)構(gòu)，也是日本能夠?qū)崿F(xiàn)全民中產(chǎn)以及共同富裕的一個(gè)前提條件。

第三，日本在企業(yè)價(jià)值取向方面也有其特色。

眾所周知，美國企業(yè)以重視股東利益最大化而聞名并風(fēng)靡天下。日本企業(yè)則相對更為重視員工利益，也重視供應(yīng)商、客戶、股東等其他利益相關(guān)方的平衡，這種比較中庸、平和、包容的企業(yè)價(jià)值取向可能是日本實(shí)現(xiàn)全民中產(chǎn)及社會(huì)和諧的一個(gè)重要微觀基礎(chǔ)。

日本企業(yè)在企業(yè)管理中也比較好地彰顯了敬天愛人的精神。在收入財(cái)富不均和社會(huì)階層流動(dòng)性下降問題日益嚴(yán)峻的今天，日本企業(yè)的這種價(jià)值取向在全球可能有一定的啟示意義。

作為股東利益最大化的發(fā)源地及大本營美國，企業(yè)在價(jià)值取向上最近也出現(xiàn)了重大調(diào)整。

例如，2019年8月19日美國有181個(gè)CEO在華盛頓“商業(yè)圓桌”會(huì)議上簽署了《公司宗旨宣言書》，不再把股東利益作為唯一的重要目標(biāo)，也開始越來越重視企業(yè)的社會(huì)功能和社會(huì)目的。

第四，日本產(chǎn)生了一批風(fēng)靡全球的原創(chuàng)管理理念。

如全面質(zhì)量管理（TQC）、及時(shí)管理（JIT）、看板管理（Kanban）、5S現(xiàn)場管理等，這些理念在全球范圍內(nèi)被復(fù)制、被學(xué)習(xí)、被借鑒，這是日本為世界管理理論和理念的發(fā)展與創(chuàng)新做出的重要貢獻(xiàn)。

第五，日本發(fā)展模式的一個(gè)特色是在發(fā)展初期和快速起飛時(shí)期的“產(chǎn)業(yè)政策”。

在戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)騰飛的初期，以通產(chǎn)省主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)政策與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合起到了積極的、重要的作用。

依仗積極的產(chǎn)業(yè)政策推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一特色對整個(gè)東亞的后續(xù)發(fā)展都起到了重要的示范作用。

第六，近年來，日本在基礎(chǔ)研究方面，取得了一定的成果與進(jìn)展。

截至2020年，日本擁有18位自然科學(xué)類諾貝爾獎(jiǎng)得主（以獲獎(jiǎng)時(shí)任職機(jī)構(gòu)的歸屬國家計(jì)算），其中15位是2000年以后獲獎(jiǎng)的。

在路透社公布的2018年全球最具創(chuàng)新力大學(xué)榜單上，美國以46所獨(dú)占鰲頭，德國和日本各占9所，并列第二。

同時(shí)，日本在技術(shù)應(yīng)用方面成就斐然，在全球最大規(guī)模的出版商中立引文索引和研究情報(bào)平臺(tái)Clarivate Analyse發(fā)布的全球百大創(chuàng)新機(jī)構(gòu)榜單中，以29家的數(shù)量名列前茅。

第七，在人和自然的關(guān)系上，日本人認(rèn)為“山川草木悉皆成佛”，人是自然的一部分。

從這一點(diǎn)講，日本人的自然觀與宗教觀是一致的，親善自然是一種美德。

在全球面臨氣候變化和可持續(xù)發(fā)展的重大挑戰(zhàn)背景下，日本在人和自然的關(guān)系上比較好地踐行了“天人合一”的理念，超越了人類中心主義。在處理人和自然的關(guān)系方面，日本是一個(gè)正面的、積極的范例。

第八，日本也是和諧社會(huì)的一個(gè)成功案例。

無論是企業(yè)家還是普通人，他們能追隨各自的夢想，進(jìn)而可以做到“一生專注做一事”。人人恪盡職守、精益求精，享受著工作給自己帶來的滿足感，完成著對社會(huì)的貢獻(xiàn)，也收獲了他人的尊重。

在日本，“人各有夢”以及追求不同的夢想或許為踐行“工匠精神”提供了基礎(chǔ)。更為深遠(yuǎn)地看，千千萬萬不同的夢想相濟(jì)相成、多元互補(bǔ)，或許也是日本社會(huì)和諧的原因之一。

從這一點(diǎn)來講，日本可能是踐行“和而不同”而實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的一個(gè)好案例。

第九，日本在國家崛起的過程中，在打造軟實(shí)力和國家聲譽(yù)方面，日本的成功可謂“桃李不言，下自成蹊”，日本國和國民在全球均享有很高的受歡迎程度。

2019年蓋洛普世界民意調(diào)查顯示，86％受訪者對日本抱有好感，在《福布斯》2019年10月發(fā)表的“全球最佳聲譽(yù)國家排行榜”（Reputation Institute）上，日本居第11位，亞洲第一。

日本經(jīng)濟(jì)在二戰(zhàn)后迅猛崛起而成為當(dāng)時(shí)的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，當(dāng)時(shí)世界霸主美國也對當(dāng)時(shí)排行“老二”的日本進(jìn)行了一系列排擠和打壓（包括1968年到1994年之間美國對日本發(fā)動(dòng)的七輪貿(mào)易戰(zhàn)），日本則通過“軟實(shí)力”的修煉來應(yīng)對美國的歧視及打壓，并取得了一定的成功。

必須強(qiáng)調(diào)的是，日本在發(fā)展過程也有過重大錯(cuò)誤，曾經(jīng)犯下包括窮兵黷武的軍國主義在內(nèi)的歷史罪行，這些錯(cuò)誤給包括日本人民在內(nèi)的世界各國人民帶來過深重災(zāi)難，這是一個(gè)永遠(yuǎn)值得反省的歷史悲劇。

從更為長遠(yuǎn)的歷史維度來看，在人類發(fā)展的歷次重大變革中，日本在“取勢”上，基本都踩準(zhǔn)了“風(fēng)口”，可以說沒有錯(cuò)失過大的歷史性機(jī)會(huì)。

無可置疑，形成上述日本的特色可能有很多原因，這或許與日本學(xué)習(xí)外來文化的心態(tài)、態(tài)度、思維方式、學(xué)習(xí)及實(shí)施方法等有比較大的關(guān)系。

日本文化的多重性和同一性

日本學(xué)習(xí)外來文化歷史回顧

日本歷史上對外來文化的學(xué)習(xí)和借鑒，大概可以分為三個(gè)時(shí)期。

一是向東亞大陸學(xué)習(xí)時(shí)期。

早至公元前3世紀(jì)，日本在接觸到中國秦漢時(shí)期的“渡來人”的先進(jìn)生產(chǎn)力之后，把本土的技術(shù)與文化（繩魂）與外來的技術(shù)與文化（彌才）并存融合，形成“繩魂彌才”，或是日本文明之肇端。

從公元4世紀(jì)起，東亞大陸時(shí)有戰(zhàn)亂，不少人為躲避戰(zhàn)火，從中國及朝鮮半島遷入日本，帶來先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)、建筑方法和陶器、鐵器冶煉文化，使得日本列島進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，完成從部落社會(huì)向國家轉(zhuǎn)變的過程。

從《隋書》記載的開皇二十年（公元600年）第一次遣隋使抵達(dá)中國到菅原道真提出廢止遣唐使的公元894年，近300年時(shí)間，共19批次3000余人到中國，他們把大量佛教和儒家典籍，各種精美佛教造像、工藝品、樂器、綢緞等帶回日本。隋風(fēng)唐雨之下，日本通過大化改新，從奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)向封建社會(huì)，成為律令制國家，經(jīng)濟(jì)長足發(fā)展、文化百花齊放。

日本對中國的學(xué)習(xí)從制度、思想、哲學(xué)到宗教、建筑，從文學(xué)到藝術(shù)等，范圍非常之廣。但是同時(shí)也可以看出，日本對隋唐文化的學(xué)習(xí)是有選擇的，譬如同樣在唐代興盛的道教文化就沒有得到日本的青睞，日本的宮廷也只有女官而沒有宦官。

宋元之際，日本與中國的交流更多通過民間商貿(mào)進(jìn)行，兩國官方通過文書略有往來。有賴于宋代發(fā)達(dá)的出版業(yè)，在中國出版的書籍很快能流入日本。宋太宗就曾經(jīng)把5000余卷《大藏經(jīng)》賜于日本僧人奝然。宋代風(fēng)雅的生活方式如點(diǎn)茶、焚香、插花、掛畫四藝，也為日本的貴族階層欣然接受，并在之后的幾百年內(nèi)發(fā)展為日本獨(dú)特的茶道、香道、花道等文化。

鐮倉時(shí)代（約1185年－1333年），大批僧侶留學(xué)中國，主要學(xué)習(xí)禪宗文化，為此日本興建了許多臨濟(jì)宗寺院，包括九州福岡崇福寺、鐮倉建長寺以及京都大德寺、妙心寺等。平安代末期，日本平氏與源氏混戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩，使得宋朝的銅錢在很長一段時(shí)間內(nèi)，都是日本官方流通錢幣，公元1266年，鐮倉幕府被迫公開承認(rèn)宋代銅錢為日本的法定貨幣。

德川時(shí)代（公元1603年－1868年）可以說是全面地學(xué)習(xí)了宋明文化。從隋唐佛教到宋明理學(xué)，從遣唐使一直到明末清初的朱舜水東渡扶桑，持續(xù)千余年，日本對中華文化的學(xué)習(xí)可以說是立體的、深入的、長久的、全方位的。對宋明理學(xué)即“新儒學(xué)”的吸收與再創(chuàng)造，也使得日本成為儒家文化圈的后起之秀。

二是向歐洲和美國學(xué)習(xí)時(shí)期。

中國明朝實(shí)施海禁，對外僅保留朝貢貿(mào)易。明太祖朱元璋把日本列為“不征諸夷”之一，厚往薄來，日本卻通過“勘合貿(mào)易”掙得缽滿盆滿，還搭上了與明朝貿(mào)易的葡萄牙人，為日本的近代強(qiáng)國之路開啟了窗口。

通過明朝的商船和出使梵蒂岡的“天正使團(tuán)”，“南蠻學(xué)”“蘭學(xué)”和基督教傳入日本，日本開始發(fā)現(xiàn)更遠(yuǎn)的歐洲。1774年，日本現(xiàn)代醫(yī)學(xué)先驅(qū)杉田玄白推翻了從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中學(xué)到的體系，只靠認(rèn)圖，艱難地翻譯了德國醫(yī)學(xué)家J．Kulmus所著的《解體新書》荷蘭文譯本，該書的翻譯出版，是日本人在學(xué)術(shù)上轉(zhuǎn)向西方，并認(rèn)真學(xué)習(xí)其先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的一個(gè)重要標(biāo)志。

在旁觀了中國鴉片戰(zhàn)爭的遭遇，又被佩里的黑船大炮轟開國門后，日本毫不扭捏，迅速轉(zhuǎn)向，擁抱先進(jìn)。日本放棄德川幕府實(shí)行了260余年的閉關(guān)鎖國政策，諸多有識之士主張日本應(yīng)開始向西方學(xué)習(xí)，“大興器械之學(xué)，開設(shè)工場，多造大船，復(fù)航海之法”。

1868年明治維新開啟后，日本一方面大量引入西方啟蒙書籍、科學(xué)技術(shù)書籍，大量翻譯西方當(dāng)時(shí)流行的新概念、新造詞而形成系列的“和制漢語”。這些“新漢語”包括“經(jīng)濟(jì)”“社會(huì)”“哲學(xué)”“宗教”“自然”“民主”“形而上”以及會(huì)計(jì)學(xué)的“借方”“貸方”等。

“舊邦新命”，日本進(jìn)行了從上到下的“維新”，全面地?fù)肀Я宋鞣絾⒚蓭淼拿裰?、法治、科學(xué)、理性、契約精神和現(xiàn)代教育體制。與此同時(shí)，日本思想界經(jīng)歷了顛覆式的改革，廢止遣唐使菅原道真所提出的“和魂漢才”迅速轉(zhuǎn)化為“和魂洋才”。日本通過明治維新比較成功地實(shí)現(xiàn)了近代化與現(xiàn)代化。

另一方面，明治維新時(shí)代的日本也對儒學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)的反思與批判。比較極端的福澤諭吉在《文明論概略》中談到：“儒教在后世愈傳愈壞，逐漸降低了人的智德，惡人和愚者愈來愈多，一代又一代地相傳到末世的今天，這樣發(fā)展下去簡直要變成了禽獸世界?！币晕鞣慈逡欢瘸蔀槌帮L(fēng)尚。

1872年，日本發(fā)布的“太政官文告”中指出：儒學(xué)“雖動(dòng)輒倡言為國家，卻不知立身之計(jì)，或趨詞章記誦之末，陷于空談虛理之途，其論雖似高尚，而鮮能行于身，施于事者”。

但是，在1890年，日本以天皇名義頒布的《教育敕語》又使儒學(xué)重新回到日本“國教”的地位。明治天皇的老師元田永孚主張“擴(kuò)充之以孔子道德，補(bǔ)益之以歐學(xué)格物，用之為國教”。

第三是二戰(zhàn)后向美國學(xué)習(xí)。

1945年日本投降后，美國成了新的老師，日本自我定位于“聽話的失敗者”形象，以謀求美國的寬大處理以及國家的重建。從麥克阿瑟提出的憲法改革到約瑟夫·道奇粗暴的經(jīng)濟(jì)干預(yù)，乃至美國提出的美軍駐留日本方案，日本都沒有明顯的反抗。

日本人像當(dāng)年歡迎佩里一樣歡迎麥克阿瑟，近乎柔順地接受了“和平憲法”“人間宣言”。經(jīng)濟(jì)上也施行了三大改革，1955年時(shí)，除“外貿(mào)”一項(xiàng)外，日本的主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)基本達(dá)到或超過了戰(zhàn)前最高水平。

乍一看，戰(zhàn)后美國對日本的單向文化灌輸實(shí)現(xiàn)了日本社會(huì)的美國化，但這只是一個(gè)假象。日本文化人類學(xué)家青木保說：“經(jīng)歷了美國改造的日本成為亞洲最美國化的社會(huì)和國家，其美國化程度甚至超過了美國的殖民地菲律賓，但這些都是表象的美國化，日本文化的連續(xù)性與持續(xù)性并沒有改變。”

日本接納的只有物質(zhì)豐富的消費(fèi)主義，而不是美國所期待的一整套民主價(jià)值觀，正如本尼迪克特所斷言的那樣：“美國不能——其他國家也不能——以命令的方式創(chuàng)造一個(gè)自由民主的日本?！蓖枭秸婺姓J(rèn)為，日本人是精神上的雜居者，多種多樣的思想從未真正相交，只是同時(shí)存在于同一空間。

項(xiàng)兵院長對“新時(shí)代”的描述至少包括三個(gè)層次：

日本學(xué)習(xí)借鑒外來文化的特點(diǎn)

第一，“實(shí)事求是”的學(xué)習(xí)態(tài)度和“空杯”“不端著”的學(xué)習(xí)心態(tài)。

日本在歷史的長河中多次成功地吸納學(xué)習(xí)外來文化，其基礎(chǔ)和前提是實(shí)事求是地、敢于建設(shè)性地否定自己。每次面對當(dāng)時(shí)外來的先進(jìn)文化，日本都是以“空杯”心態(tài)和“不端著”的態(tài)度，進(jìn)行觀察、學(xué)習(xí)與借鑒。

以下僅舉一例來說明這種學(xué)習(xí)心態(tài)和態(tài)度。

在明治維新時(shí)期，面對歐美的文明，正如伊藤博文所說：“目睹彼邦數(shù)百年來收獲蓄積之文明成果，粲然奪目，始驚，次醉，終狂。”

福澤諭吉?jiǎng)t提出“脫亞入歐”論，他認(rèn)為“文明既然有先進(jìn)和落后，那么先進(jìn)的就要壓制落后的，落后的就要被先進(jìn)的所壓制”，日本應(yīng)“脫其伍而與西方文明國家共進(jìn)退”。

日本繼全方位地學(xué)習(xí)中國文化之后，再一次“空杯”，“孔子的弟子突然改信了盧梭”。

第二，在思維方式上，日本能夠做到超越東西，擁抱先進(jìn)；超越復(fù)仇，擁抱強(qiáng)者。

超越東西，擁抱先進(jìn)。在明治維新時(shí)期，日本努力超越東西之分，既有提倡“脫亞入歐”的思想領(lǐng)袖福澤諭吉，也有拿著“論語與算盤”提倡“士魂商才”的商業(yè)領(lǐng)袖澀澤榮一。

超越復(fù)仇，擁抱強(qiáng)者。1854年3月31日，林復(fù)齋代表江戶幕府與美國東印度艦隊(duì)司令馬休·佩里準(zhǔn)將簽下了第一個(gè)不平等條約《神奈川條約》。在此次“黑船來航”之后，日本一改過去的閉關(guān)鎖國政策，也沒有被一系列不平等條約造成的歷史包袱所約束，而是擁抱強(qiáng)者，迅速轉(zhuǎn)向，開始系統(tǒng)地、全方位地向西方學(xué)習(xí)。

日本人并沒有一味地仇視叩開國門的佩里，而是不僅超越了“復(fù)仇”心態(tài)，還為佩里樹碑立傳。黑船?？康母劭诂F(xiàn)在已經(jīng)被命名為佩里公園，公園內(nèi)的紀(jì)念碑上有伊藤博文手書漢字：“北米合眾國水師提督伯理上陸紀(jì)念碑”。

二戰(zhàn)后，日本在美軍占領(lǐng)下再一次被迫擁抱“強(qiáng)者”，以前的敵人美國又成為了自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)而不是復(fù)仇對象。通過昔日“敵酋”麥克阿瑟主導(dǎo)制定的“和平憲法”，在保留了天皇的前提下，對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和財(cái)閥體制做出了重要調(diào)整，美國的政治理念、法律制度、企業(yè)管理的思想和實(shí)踐以及大眾文化都深刻地影響著日本，直到現(xiàn)在。

在此基礎(chǔ)上，日本實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)后的迅速崛起，從1968年GDP超過前西德開始，日本持續(xù)42年穩(wěn)居全球GDP第二，直到GDP在2010年被中國超過。

第三，學(xué)習(xí)方法。

日本在學(xué)習(xí)外來文化的方法上也具有一些特點(diǎn)，往往是權(quán)高位重的社會(huì)精英階層帶頭學(xué)習(xí)，是長時(shí)間的、高投入的、廣泛深入的學(xué)習(xí)，是認(rèn)真的、帶有考核體系的學(xué)習(xí)，是全方位的、立體的、“術(shù)道合一”的學(xué)習(xí)。

1. 權(quán)高位重的精英階層親身帶頭學(xué)習(xí)

在公元7世紀(jì)的飛鳥時(shí)代，圣德太子拜高句麗的慧慈為老師，借鑒中國隋朝的經(jīng)驗(yàn)，在日本弘揚(yáng)佛教特別是法華信仰。

公元8世紀(jì)的圣武天皇篤信佛教，努力學(xué)習(xí)大唐的先進(jìn)文化知識，在位期間出現(xiàn)了天平文化盛景（710年－794年）。圣武天皇與光明皇太后捐贈(zèng)的遺愛之物形成了正倉院的主要收藏，澤被后世，今天，正倉院被譽(yù)為“絲綢之路的終點(diǎn)”。

圣德太子和圣武天皇這種領(lǐng)導(dǎo)帶頭學(xué)習(xí)的精神，在明治維新時(shí)期被發(fā)揚(yáng)光大。明治天皇頒布了《五條誓文》，稱要“破舊來之陋習(xí)”“求知識于世界”。1871年底，明治政府派出巖倉使團(tuán)，游歷歐美。使團(tuán)成員位高權(quán)重，學(xué)習(xí)歸國后繼續(xù)握有重權(quán)，比如使團(tuán)成員大久保利通和伊藤博文，先后都做過日本首相。

巖倉使團(tuán)

在明治維新時(shí)期，由于手握重權(quán)的精英帶頭學(xué)習(xí)，風(fēng)尚所及，朝野上下，“人人竟講歐美之學(xué)，戶戶爭讀英法之書”。從“南蠻學(xué)”“蘭學(xué)”開端，日本引入大量科學(xué)技術(shù)和啟蒙書籍。從普魯士憲法到麥克阿瑟的“和平憲法”，有日本特色的現(xiàn)代法治社會(huì)，與儒家傳統(tǒng)禮樂社會(huì)可謂水乳交融，作為國家神圣象征的天皇，與運(yùn)轉(zhuǎn)有效的現(xiàn)代政府機(jī)構(gòu)和諧共存。

2.長時(shí)間的、廣泛的、系統(tǒng)的、深入的、高投入的學(xué)習(xí)

日本對唐代中國的學(xué)習(xí)，范圍廣、規(guī)模大、時(shí)間長，影響深遠(yuǎn)。日本向中國派遣“遣唐使”持續(xù)了將近300年，一共任命了19次遣唐使，其中尤以阿倍仲麻呂、吉備真?zhèn)潆S行的第八次遣唐使最為著名。每次派出的遣唐使團(tuán)少則百人以上，多則500余人。

通過遣唐使團(tuán)，日本對儒家的禮樂服飾和典章制度、佛教中國化之后的哲學(xué)思想和終極關(guān)懷精神都進(jìn)行了全面深入的學(xué)習(xí)，流風(fēng)余韻，直到現(xiàn)代，其顯著的例子是京都的建筑、日本的和服與風(fēng)靡世界的禪宗。

明治維新時(shí)期的巖倉使團(tuán)正式成員共48人，另有50多名留學(xué)生隨行。在歐美的學(xué)習(xí)時(shí)間長達(dá)23個(gè)月。使團(tuán)游學(xué)了美、英、法、比、荷、德、俄、丹麥、瑞典、意、奧、瑞士等12國。巖倉使團(tuán)的“學(xué)費(fèi)”達(dá)百萬日元，占到當(dāng)時(shí)明治政府1872年財(cái)政收入的2％以上。在“走出去”的同時(shí)還要“引進(jìn)來”，日本大量引進(jìn)外教，據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1868年到1872年間，日本光是付給外教的工資就占了當(dāng)時(shí)其國家預(yù)算的3.98％。

這里值得一提的是，新5000日元肖像人物津田梅子，她是巖倉使團(tuán)的“學(xué)習(xí)模范”，隨團(tuán)出國時(shí)不滿8歲，是使團(tuán)內(nèi)五名女團(tuán)員中最年輕的一位。她在美國學(xué)習(xí)了11年后才回國，1889年再度赴美留學(xué)三年，回國后創(chuàng)辦了津田塾大學(xué)。

從遣唐使到巖倉使團(tuán)，從吉備真?zhèn)涞浇蛱锩纷樱瑫r(shí)間雖然相隔1000多年，這種長時(shí)間、深入、系統(tǒng)、高投入地向外來文化學(xué)習(xí)方法是一以貫之。

3. 帶有考核制度的學(xué)習(xí)

再以巖倉使團(tuán)為例，為了避免在學(xué)習(xí)過程中“走馬觀花”，使團(tuán)成員做了詳細(xì)的學(xué)習(xí)筆記。當(dāng)時(shí)使團(tuán)成員的學(xué)習(xí)筆記后來結(jié)集為《特命全權(quán)大使米歐回覽實(shí)記》，現(xiàn)在已經(jīng)成為珍貴的歷史文物，陳列于日本國會(huì)圖書館供后人瞻仰。

4. 全方位的、立體的、“術(shù)道合一”的學(xué)習(xí)

巖倉使團(tuán)成員的學(xué)習(xí)，不局限于“堅(jiān)船利炮”的“術(shù)”的層面，而且全面地考察歐美國家當(dāng)時(shí)形成這些“術(shù)”的“道”，從政治、經(jīng)濟(jì)、法律制度到教育思想文化，無論是英國的自由市場經(jīng)濟(jì)，還是普魯士的君主立憲制度和軍事制度，以及歐洲小國的獨(dú)立自主的精神，使團(tuán)都進(jìn)行了比較認(rèn)真的考察與學(xué)習(xí)。

右大臣兼使團(tuán)團(tuán)長巖倉具視本人也認(rèn)識到，這種全方位的、立體的、“術(shù)道合一”的學(xué)習(xí)的重要性，他強(qiáng)調(diào)：“必須確立一種制度，使國家即使無明天子、賢丞相出現(xiàn)，也能夠維持下去。否則若沒有明天子、賢丞相，則國家將面臨千里長堤毀于蟻穴之危險(xiǎn)，豈不可懼乎？”

以下幾個(gè)例子從經(jīng)濟(jì)、法治和教育三個(gè)方向，或可說明日本在明治維新時(shí)期的對外學(xué)習(xí)不僅僅是“師夷之長技”，而且應(yīng)該說做到了“術(shù)道合一”。

一、大久保利通徹底覺悟到國家的獨(dú)立來自富國強(qiáng)兵，而要實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，則務(wù)必要從殖產(chǎn)興業(yè)上下手。1874年，他制定《關(guān)于推殖產(chǎn)興業(yè)的建議書》，按照西方樣板大力發(fā)展日本的近代工業(yè)。

二、在制定亞洲第一部憲法《明治憲法》時(shí)，木戶孝允斷言日本立憲“尤當(dāng)取者，當(dāng)以普魯士第一”。

三、木戶孝允同時(shí)致力于教育改革，使得當(dāng)時(shí)“日本學(xué)堂之密度甚于中國之鴉片館”。

第四，由上而下地、系統(tǒng)地、有序地實(shí)施、推行與落地。

由于是權(quán)高位重的實(shí)權(quán)派帶頭的深度學(xué)習(xí)，這些人士學(xué)習(xí)回國后繼續(xù)被委以重任，手握重權(quán)，繼而可以系統(tǒng)地設(shè)計(jì)制度，由上而下地實(shí)施變革，落地執(zhí)行。

明治維新時(shí)期，西方文化在日本的踐行與落地遇到的阻力相對較小，這與明治天皇本人的決心和大久保利通、伊藤博文等中樞大臣的實(shí)施和推廣是分不開的。比如制定憲法草案的會(huì)議，明治天皇本人全程參與。

由上而下的變革，也有利于頂層制度設(shè)計(jì)與系統(tǒng)的有序?qū)嵤┘皡f(xié)調(diào)。明治維新時(shí)期，日本把當(dāng)時(shí)西方先進(jìn)的思想、理念、科學(xué)與制度得以從上而下地，系統(tǒng)地有序地在日本落地、落實(shí)，比如“殖產(chǎn)興業(yè)”“文明開化”“教育改革”“明治憲法”等。

這種由上而下的變革，也相對減少甚至避免了因?yàn)閾肀ё兏锟赡軒淼膭×疑鐣?huì)動(dòng)蕩與革命。當(dāng)然，日本在近代變革的過程中特別是在“尊王攘夷”運(yùn)動(dòng)中也出現(xiàn)過流血和犧牲。

二戰(zhàn)以后，日本再一次進(jìn)行了從上而下的變革。在美國的主導(dǎo)與推動(dòng)下，日本通過了新的憲法，也是全球目前唯一的一部和平憲法。這次“頂層設(shè)計(jì)”為日本獲得世界各國人民的原諒以及日本自身實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)后的崛起，起到了一定的積極作用。

第四，具有“接地氣”以及“穿透力”的學(xué)習(xí)效果。

基于以上的學(xué)習(xí)心態(tài)、思維方式、學(xué)習(xí)方法和從上到下的實(shí)施推廣，日本在學(xué)習(xí)外來文化的過程中取得了比較好的學(xué)習(xí)效果，甚至在一些方面做到了“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，使得外來文化在日本能夠踐行、落地，做到了“接地氣”并具有“穿透力”。

佛教傳入日本后，原本喜歡建造高大古墳的統(tǒng)治者們，逐漸開始轉(zhuǎn)向火葬并以寺廟建筑來代替勞民傷財(cái)?shù)墓艍?。殯葬文化在社?huì)穩(wěn)定時(shí)期通常是很重要且難以迅速改變的，而日本只花了不到兩個(gè)世紀(jì)，就完成了全面的殯葬改革。

臨濟(jì)宗、曹洞宗、黃檗宗等中國禪宗的三大傳統(tǒng)在日本得到了發(fā)揚(yáng)光大，無論皇室諸藩，還是武士平民，都有“禪意”。禪宗雖源于中國，但英文世界卻只知“Zen”而不知“Chan”。

日本對中國傳入的宋明理學(xué)情有獨(dú)鐘，至今仍在京都大學(xué)人文科學(xué)研究所的各類“共同研究班”中實(shí)踐的“會(huì)讀”傳統(tǒng)，源于江戶時(shí)期（1603年－1868年）的“讀書會(huì)”，當(dāng)年很多家族持續(xù)幾代人精讀《朱子語類》。

儒家文化已經(jīng)深入到日本社會(huì)的各個(gè)階層，“仁義禮智信”之“五倫”在人倫日用中已深入潛意識層面，“滿街是圣人”沒有淪為虛說，生動(dòng)地體現(xiàn)在普通百姓的日常舉止中。

日本“接地氣”、有“穿透力”的學(xué)習(xí)效果體現(xiàn)在很多方面，落實(shí)到企業(yè)管理方面，從歐美學(xué)來的一些管理制度在日本被發(fā)揚(yáng)光大，比如柔性制造系統(tǒng)（FMS）的概念雖然是英國人首倡，但是使其真正實(shí)現(xiàn)工業(yè)化應(yīng)用的，是日本的FANUC公司。

第五，超越體用之爭，超越東西之分，始終能夠保持并彰顯其強(qiáng)大的文化自信。

日本在學(xué)習(xí)外來文化的過程中，保持并彰顯出文化自信。

新功能主義和現(xiàn)代化理論的代表人物之一、社會(huì)學(xué)家艾森斯塔特認(rèn)為：日本不屬于任何軸心文明，卻消化吸收了幾乎各大軸心文明，甚至沒有留下營養(yǎng)不良的毛病。

這或許是日本文明被西方主流學(xué)者單列的原因之一。

日本在學(xué)習(xí)外來文化的幾個(gè)主要時(shí)期都體現(xiàn)了文化自信。

早在平安時(shí)期，菅原道真倡議廢止遣唐使并提出“和魂漢才”，促進(jìn)了日本的文化自覺，增強(qiáng)了其自身的文化認(rèn)同。

在中國明清之際的德川幕府時(shí)期，在東方“漢學(xué)”和西方“蘭學(xué)”的熏陶下，日本先后提出了“古學(xué)”“國學(xué)”等概念，其志向是要在學(xué)習(xí)吸收“漢學(xué)”和“蘭學(xué)”的基礎(chǔ)上，返“古”開新，形成日本國自己的學(xué)術(shù)，此為漢語“國學(xué)”一詞之濫觴。在學(xué)習(xí)中國的同時(shí)，日本在心理上和學(xué)術(shù)上又做好了“祛魅”中國的準(zhǔn)備，18世紀(jì)的日本文人開始揚(yáng)棄中國文化的影響，在日本的神話與物語中尋求物哀之美，在強(qiáng)調(diào)日本文化的獨(dú)特性中樹立所謂的文化自信。

在明治維新時(shí)期，日本則以“和魂洋才”來表達(dá)與展示自己的文化自信。

在二戰(zhàn)以后，日本在學(xué)習(xí)美國的過程中同樣堅(jiān)持了文化自信。

一方面，日本向美國的學(xué)習(xí)是有選擇的而不是盲目的。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，日本沒有照抄美國“作業(yè)”，從企業(yè)價(jià)值取向到產(chǎn)業(yè)政策等都有鮮明的日本特色，日本也避免了美式自由主義帶來的貧富差距過大，基本上實(shí)現(xiàn)了全民中產(chǎn)。

另一方面，日本向美國的學(xué)習(xí)是有韌性的。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)過，從20世紀(jì)60年代開始到90年代，日本與美國先后打了七次“貿(mào)易戰(zhàn)”，表面上看起來每次都是日本妥協(xié)，但是日本從每一次的打擊中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，默默地尋求技術(shù)與市場的突破。這種“老師打?qū)W生”的結(jié)果是，日本這個(gè)學(xué)生是越打越勇，也越打越強(qiáng)。

綜上，從隋唐時(shí)期的“和魂漢才”，經(jīng)過幕府時(shí)期的“古學(xué)”“國學(xué)”，再一轉(zhuǎn)成為明治維新時(shí)期的“和魂洋才”，一直到上個(gè)世紀(jì)二戰(zhàn)后的“和魂美才”，無論是學(xué)習(xí)外來的中華文化還是學(xué)習(xí)外來的歐美文化，日本都一直堅(jiān)持建設(shè)性的態(tài)度，在擁抱先進(jìn)與共性的同時(shí)也時(shí)刻秉持對外來文化的批判態(tài)度，在學(xué)習(xí)的過程中，“和魂”之“體”不僅沒有喪失，反而得到了豐富和發(fā)展，日本堅(jiān)持了文化認(rèn)同，樹立了文化自信，實(shí)現(xiàn)了與先進(jìn)文明的價(jià)值對接，打破了文明沖突論的預(yù)測，體現(xiàn)了日本文化的獨(dú)特之處。

申言之，存在著廣泛而深刻的儒家文化影響的日本，通過“術(shù)道合一”的學(xué)習(xí)，在擁抱當(dāng)時(shí)領(lǐng)先的歐美文明同時(shí)，保持了其自身的文化自信，成為東西方文明融合的一個(gè)比較成功的范例。

為此，儒家思想占重大影響的日本和西方文化融合的成功提供了一個(gè)批判文明沖突論的重要案例。

日本經(jīng)驗(yàn)：

古今融合、體用不二、東西會(huì)通

綜上所述，日本近代在變革、發(fā)展、現(xiàn)代化及現(xiàn)代性的探索都取得了一定的成功，這些成功可能與日本向外來文化的學(xué)習(xí)相關(guān)。

日本在貫穿整個(gè)歷史的學(xué)習(xí)外來文化的過程中，展現(xiàn)了“實(shí)事求是”“空杯”“不端著”“接地氣”“穿透力”“術(shù)道合一”“不糾結(jié)”等特點(diǎn)，并且積極地、自覺地、不斷地、成功地學(xué)習(xí)與借鑒當(dāng)時(shí)先進(jìn)的文明、文化、科技、制度、思想、理念與實(shí)踐，在一定程度上做到了取其精華、去其糟粕、與時(shí)俱進(jìn)，使得日本千余年來都比較成功地把握了歷史上歷次的戰(zhàn)略性變革與發(fā)展機(jī)會(huì)。

在全球視野下，日本過去學(xué)習(xí)外來文化的這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)對于面向未來的文明對話和融合，可能在以下幾個(gè)方面帶來啟示：

超越東西之分，擁抱先進(jìn)，實(shí)現(xiàn)東方和西方的會(huì)通；

超越體用之爭，擁抱共性，實(shí)現(xiàn)道和術(shù)的結(jié)合；

超越古今之辨，擁抱未來，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。

日本文化有其多面性及局限性，其矛盾性及復(fù)雜性也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了本文的范疇。

《菊與刀》的作者本尼迪克特指出，“對日本人的描述總是使用一系列令人極為迷惑的‘但是，又’之類的詞句，遠(yuǎn)非對世界其他民族的描述可比。”“刀與菊，兩者都是同一幅繪畫的組成部分?！?/p>

亨廷頓也認(rèn)為“日本是一個(gè)孤獨(dú)的國家，一個(gè)自給自足的文明”。這與艾森斯塔特的觀察相映成趣。

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