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今日立春，也是北京冬奧會開幕日。從立春開始，北風開始變?yōu)闁|風，東風又叫春風，所以中國人講“東風吹水綠參差”“東方風來滿眼春”。

在中歐北京校區(qū)近期舉行的“中歐領讀者”活動上，學者、作家余世存表示，傳統(tǒng)節(jié)氣不應該只是一個地方性的歷史文化知識，它應該是一個全球性的、現(xiàn)代意義上的知識。我們要有勇氣把不同的傳統(tǒng)納入到生命中，在融合中建構起自己的精神家園。

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01

疫情是一個分水嶺

它強化了一個時代的落幕

但我們仍未形成堅實的倫理共識

新冠疫情發(fā)生至今已跨入第三個年頭，疫情發(fā)生之后，從全球化浪潮、科技發(fā)展，到我們的交往方式、生存方式以及人們的心理等等，都發(fā)生了很多改變。但在疫情常態(tài)化之下，整個社會其實還沒有形成應對疫情的堅實的倫理共識，我們已有的共識仍然只是隔離狀態(tài)下的危機處理模式或災民模式。

按照隔離模式，如果一個地區(qū)或國家在短時間內能夠實現(xiàn)不流動，就能找出病源進而徹底消滅疫情。但事實上，隔離模式?jīng)]有做到這一點，也不可能做到這一點。

一些“毒王”被發(fā)現(xiàn)前還頻繁地出入公共場所，很多網(wǎng)友痛恨又無可奈何。這就說明，面對這樣一個空前的人類公共事件，我們的一些個體國民仍未有感覺，有些人的精神人格仍然是不及格的。

如果總結疫情以來的社會心理和精神狀況，可以說我們還是處在一個本能的狀態(tài)。本能狀態(tài)下的人受外界影響大，難得有一種自由自主。

疫情剛發(fā)生半年的時候，很多人還預測，疫情后會有一個報復性的消費階段。后來也確實有一些零星現(xiàn)象支持了這個說法，比如某些地方大規(guī)模的活動，然而這樣的活動又引來了疫情?，F(xiàn)在報復性消費的樂觀心理基本也不存在了，大多數(shù)人對未來的預期并不樂觀。可見人們的心理認知還是“此一時彼一時”的，人們容易受外界影響而活得如戲如劇，但沒有做到不受外界影響而活得精彩踏實。

在市場或商業(yè)領域也是如此。這兩三年比較流行的一個詞是流量帶貨。很多產(chǎn)業(yè)都在追求有大流量的明星或名人帶貨，這其實和互聯(lián)網(wǎng)的去中心化方向是相違背的，但為什么那么多人都開始投入流量帶貨？

本質上是因為大家沒有能力自己尋找有意義的生活產(chǎn)品，只能寄望于名人、明星、大數(shù)據(jù)優(yōu)選等所謂的權威，來給自己選擇生活消費品。這一現(xiàn)象也說明，盡管因為疫情，市場已經(jīng)不太樂觀，但人們在精神和認知層面，和疫情前并沒有本質區(qū)別。

當下防疫政策仍然收得緊，可一旦放開又會出現(xiàn)疫情飛快傳播的現(xiàn)象，這就是“一收就死、一放就亂”——我們至今沒有走出這個循環(huán)，這也跟我們在認知和精神層面的狀態(tài)有關。

盡管如此，盡管我們還沒有總結出什么道理來，也沒有在精神上有多少成長，或是在心理上結出豐沛的果實，但我們很多人還是感受到，疫情是一個重要的分水嶺，甚至是人類文明的分水嶺。

在我們中國人的感受中，疫情強化了一個時代的落幕。那個時代屬于年輕人、商人、科技人員，由于商業(yè)和市場的需要，時代催生了一個新階層，人們稱之為成功人士。

然而今天，雖然后浪的聲浪不小，但“躺平運動”的流行，說明年輕一代對社會的態(tài)度，和他們的興趣以及創(chuàng)造，都不再是社會所期待的那種傳統(tǒng)意義上的“成功”。

02

疫情讓我們重新審視

傳承傳統(tǒng)的意義

以及個體與傳統(tǒng)的關系

疫情還讓我們感受到傳統(tǒng)的某種意義。在疫情之前，年份在我們心中只是數(shù)字紀年符號，但疫情促使我們重新認識傳統(tǒng)的干支紀年，它提供了不一樣的信息和意義，比如陰陽消息，比如動與靜，比如社會經(jīng)濟領域的側重等等。

蘇聯(lián)經(jīng)濟學家康德拉季耶夫的周期理論，和中國的甲子周期、世代周期就是可以互相印證的。

康德拉季耶夫分析了發(fā)達國家和世界經(jīng)濟的大量統(tǒng)計數(shù)據(jù)后，發(fā)現(xiàn)發(fā)達商品經(jīng)濟中存在著一個為期50-60年的周期性波動，這一長周期再分為衰退期、蕭條期、回升期和繁榮期四個小周期。國內專門研究康波周期的周金濤先生曾表示，一個人如果活60年的話，一生中至少可以遇上兩個比較旺的小波周期。

而在中國傳統(tǒng)文化里，就常說60年一甲子輪流轉，30年為一世，一種方向走完了，要換一種方向了。

有人說過，己亥年意味著一個中長周期內個性張揚的最后一個年份，從庚子年開始，人們將進入到一個張揚集體原則的階段，有時候，集體原則甚至會壓抑個性的空間。

比如1839的己亥年，林則徐“虎門銷煙”，龔自珍寫下《己亥雜詩》，留下張揚個性的名句“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，但次年即發(fā)生鴉片戰(zhàn)爭；1899的己亥年，義和團運動興起，次年發(fā)生了庚子國難；1959的己亥年廬山會議，次年起三年自然災害降臨；2019己亥年后的2020庚子年，新冠疫情爆發(fā)……在庚子年，家國天下之安危完全超乎個體的意志。

從悲觀的角度看，有人會認為這兩年不利于個體的發(fā)展。但從積極的角度看，庚子年是我們開始回到集體情境中考慮家國天下的年份。

而從歷史的長周期看，這兩年乃至今后一段時間，都是要解決個體與集體的關系、個體和傳統(tǒng)的關系問題。

時代乃至集體對個體的過度支配，會給個體帶來不同的反應。比如負面的是，個人參與到集體運動中，加劇了社會變動。這就是中國人說的“與時沉浮”，“舉世皆醉、舉世皆濁”，很多人變成“烏合之眾”的角色。

還有一類反應是抵抗。我們看到，年輕一代開始不再接受成人世界給定的安排，他們“躺平”了，拒絕工作、事業(yè)，拒絕戀愛、婚姻、生子。這是當下世界范圍內的奇觀。

上世紀60年代，曾有一位美國科學家做了一個實驗叫“老鼠烏托邦”，又被稱為“25號宇宙”，老鼠在物質條件非常豐富以后走向低欲望，不愿意再繁衍，在生存3年之后最終毀滅了。很多人認為，這個實驗就是對當下人類社會的一個隱喻。

再比如日本一位經(jīng)濟學家進行人口測算，最后推測出990年后，日本將只剩下一個人。所以不僅僅是中國在擔心人口問題，全世界很多國家都在擔心這個問題。

人類文明是不是走到了這樣的地步？當然，“老鼠烏托邦”的實驗以及當下的社會狀況還不足以給出肯定的答案。

但如果我們讀歷史，會發(fā)現(xiàn)人口問題幾乎是歷史上的老問題。兩千年前，梁惠王見到孟子就請教過人口問題，兩人有過精彩的對話。

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

如果一個統(tǒng)計學家在當時去統(tǒng)計，估計也會說若干年后，梁惠王的國家會只剩下一個人了。但我們知道，梁惠王的國家雖然滅亡了，卻匯入了華夏大一統(tǒng)。這兩千年間，華夏文明雖然有很多次的災難與危機，但人口還是越來越壯大。

有些人會提出反證說：今天的中國已經(jīng)不是傳統(tǒng)的中國，傳統(tǒng)中國文化建立在農(nóng)耕社會之上，多生孩子就意味著多勞動力，多子多福，人口繁衍不是一個問題；但如今立足于全球化社會，個體生存是一個消費享受模式，不需要生孩子來保障生存，所以人口肯定是一個問題。

我個人覺得，如果只是用眼前的一些案例去推出一些似是而非的判斷，負面的消息可能令人極度悲觀；但如果回顧歷史，回望我們的傳統(tǒng)，我們可能要樂觀得多。

在我們的歷史上，人口繁衍的環(huán)境有過極惡劣的時候，也有過極和平極富足的時候，比如良渚時代有過近千年的和平，夏商周三代也都有過各幾百年的和平，但人口并沒有變成負增長。

我個人相信，一旦我們對傳統(tǒng)有一定的了解，我們的人生，我們的行為模式，就不至于輕浮，也不至于悲觀消極。

03

傳統(tǒng)就在日常之中

參與到傳統(tǒng)的尋找與創(chuàng)造中

會使我們的精神人格更健全

什么是傳統(tǒng)？很多人以為要多讀歷史，多看古代經(jīng)典書籍，才有資格談論傳統(tǒng)，認識傳統(tǒng)。但事實上，觀察、分析我們當下的行為模式，同樣能發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)，而且這是活的傳統(tǒng)，仍在發(fā)生作用的傳統(tǒng)。

比如中國人注重“擇時”，蓋房子、辦活動甚至導演開機，都要看時機好不好?？衫贤庖话闶桥龅绞裁磿r間就用什么時間。再比如吃飯，《黃帝陰符經(jīng)》里說，“食其時，百骸理；動其機，萬化安”，已經(jīng)深入人心了。

又比如春節(jié)，幾乎可以看作是我們中國人的狂歡節(jié)，老外的狂歡節(jié)色彩非常多樣化，但我們的春節(jié)是以紅色為正色。從春聯(lián)、燈籠、鞭炮到衣物，到處都是紅色。平時不那么喜歡紅色的朋友，這個時候穿上紅色的服裝，也會覺得非常提氣。

這就是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)就活在當下。盡管很多中國人說自己不知道傳統(tǒng)是什么，但其實是大家日用而不知。

近年傳統(tǒng)的復興固然有政府主導的作用，但我們也應該看到，傳統(tǒng)的復興也是年輕一代主動參與、尋找并創(chuàng)造的結果。正是年輕一代的創(chuàng)造，使得傳統(tǒng)不再是少數(shù)遺老遺少的表演，而是生機勃勃的精神和物質呈現(xiàn)。

比如剛才提到的中國紅，從最初的粗俗運用，到現(xiàn)在的雅致運用，中國色彩在這些年經(jīng)歷了審美趨向的變化。還有家具，過去曾經(jīng)有一個階段從家具到名字都是洋派的，但現(xiàn)在我們有了中國風的家具，還被網(wǎng)友稱為“低調的奢華”。

記得當初我出版《時間之書》一書時，身邊很多人連二十四節(jié)氣是什么都叫不上來，但今天，二十四節(jié)氣已經(jīng)出現(xiàn)在我們生活的方方面面之中了。

《時間之書》

作者：余世存

出版社：中國友誼出版公司

從我的研究來看，每個節(jié)氣都在拓展我們的感知功能，強化我們的感官思維。2月4日立春節(jié)氣，也是北京冬奧會開幕日。從立春開始，北風開始變?yōu)闁|風，東風又叫春風，所以中國人講“東風吹水綠參差”，“東方風來滿眼春”，都是對視覺思維的拓展。

到了清明谷雨，會喝明前茶、雨前茶，喝茶前要先聞一下，是拓展我們的嗅覺；到了立夏、小滿節(jié)氣，很多新鮮的蔬菜水果上市，可以大飽口福，這是拓展我們的味覺。

所以我認為，節(jié)氣不應該只是一個地方性的歷史文化知識，它應該是一個全球性的、現(xiàn)代意義上的知識。只要你不斷拓展自己的身體感官，你就能意識到自己和節(jié)氣相關聯(lián)，你就明白，傳統(tǒng)是活在你的身體當中的。

家族傳統(tǒng)也是如此。過去很多人不知道自己的姓氏和家族有精彩的故事，有良好的家風家訓家規(guī)，但今天我們大多數(shù)人都知道家教的重要，知道家風不同的意義。

《家世》

作者：余世存

出版社：北京時代華文書局

比如張氏留下了“百忍家風”的家族故事。唐朝時一位老先生張公藝一家“九世同居”，900口人和睦共處，以至于唐高宗都來追問其治家本領，張公藝在紙上寫下了 100個忍字，所以后人將《張氏家譜》也稱為 “百忍家譜”。

如今的網(wǎng)絡時代，信息極為發(fā)達，但別忘了還有一些信息來自我們的歷史、我們的先人，這些其實賦予了我們跟別人不一樣的特質。

語言，也是我們從傳統(tǒng)中重建精神家園極為重要的方向。

海德格爾說過“語言是存在的家，人們就居住在這家中”，我們的古人也說過“言為心聲”。一個人活一輩子，物質上再怎么富麗堂皇，都是通過言談舉止來集中表達家園的富足程度。

但現(xiàn)在，我們跟傳統(tǒng)隔得太遠，遠到我們覺得自己像是出生在一窮二白的人家，而不是有四五千年文字傳承的國家。

疫情期間，我們最習慣的口號是“XX加油”，但鄰邦的宣傳語一來，比如“山川異域，風月同天”，比如“豈曰無衣，與子同袍”等等，我們就有些不好意思了。

這說明，我們的國民和個體在語言上還是很貧瘠的，或者說，當代語言是非常淺陋的，沒有繼承傳統(tǒng)中國語言文字中好的東西。

目前，在世界書籍翻譯的數(shù)據(jù)庫前20名中，中國排第13，在影響力排名中則跌到了第20位。翻譯成中文以及中文翻譯出去的書大概有7萬種，而日語有14萬種，英語有100多萬種。這樣看，中文確實有些落后。

有人曾經(jīng)用交通量來比喻語言在翻譯網(wǎng)絡中的數(shù)量，比如英語、法語、德語就是北上廣等城市，它們四通八達，從這里可以去抵達和認知世界；日語就是區(qū)域性的樞紐西安；而中文只是偏安一隅的西寧，蒙古文、藏文則是德令哈、剛察，交通都是不發(fā)達的，很難從這里完成對世界的抵達和認知。

但我對這個問題并不悲觀。正因為空白，未來的市場就會非常大。我相信，一旦我們作家學者的創(chuàng)造力發(fā)揮出來，他們會創(chuàng)作出優(yōu)質的、也讓別國讀者受益的圖書。

中國還有一個偉大的傳統(tǒng)，就是總數(shù)達二三十萬種的古籍。這些圖書只要少數(shù)部分能夠被當代人創(chuàng)造性地翻譯，成為當代漢語作品或創(chuàng)意產(chǎn)品，進而翻譯出去，就是一個空前大的、驚人的市場，能夠為中國以及世界提供相當大的文化增量。

再舉一個語言的例子，我們過年時往往挖空心思想祝福語，這些年也經(jīng)歷了祝福語不同語體的變遷?；浾Z中常用的“恭喜發(fā)財，紅包拿來”，也是我們打卡一樣搬用的詞語。但用多了總覺得太蒼白，我就從《易經(jīng)》里給大家找了個詞兒——幾千年前，中國人就給冬至后到春節(jié)期間的行為模式做了總結，叫“出入無疾，朋來無咎”。

大家都知道，冬至一陽生，太陽開始從南回歸線向北運動，陽氣微弱，所以吃喝要講究，注意不能太消耗體力?！俺鋈霟o疾”，就是不要得??；“疾”還有個意思就是快速，出入不要太快速，凡事不要著急，慢慢來。

“朋來無咎”，“朋”不僅僅是朋友，在古代也指貨幣、朋幣，翻譯成現(xiàn)在的話就是紅包，從冬至開始，大家就開始給自己的親朋好友送伴手禮，相互祝福。

《易經(jīng)》已經(jīng)是幾千年前的文辭了，但“出入無疾，朋來無咎”的模式依然在我們的生活中繼續(xù)。這樣的文辭，就比“恭喜發(fā)財，紅包拿來”要斯文得多，而且有意義得多。

04

我們要有勇氣

把不同的傳統(tǒng)納入到生命中

在融合中建構自己的精神家園

《易經(jīng)》里還有一句：“復，其見天地之心乎”，意思是反復循環(huán)乃自然之常理，天道反復循環(huán)，有其一定軌道。

春節(jié)是一元復始、萬象更新之時，此時我們要看到天地間真正的精神，而不是被眼前的災難事件包括疫情困住自己的心靈和精神。一定要著重于人生百年，甚至我們千年的歷史傳統(tǒng)，還有非常大的潛力供我們去挖掘。

除了千年歷史積累的傳統(tǒng)外，中國人當下還面臨很多傳統(tǒng)，比如五四新文化運動帶來的新傳統(tǒng)，西方文明和其他文明示范的傳統(tǒng)，還有個人和法治的傳統(tǒng)……

但有人因為遵循一種傳統(tǒng)就排斥其他傳統(tǒng)，當下網(wǎng)友的口水戰(zhàn)、輿論的撕裂，其實背后也有不同的傳統(tǒng)在打架。

今天，當我們在講傳統(tǒng)與傳承的時候，我們也應該知道，我們身上活躍著的不僅僅是古老的傳統(tǒng)，也有現(xiàn)代的理性、邏輯、科學的傳統(tǒng)。

在現(xiàn)代世界，我們不可能只選擇其中一種安身立命，而必須有勇氣把它們都納入到我們的生命中來，這就是中國文化講究“大一統(tǒng)”的含義之一。

相信我們每個中國人，面對不同的階層、不同國別的人，可以有禮有節(jié)、不卑不亢地表達自己。這也是我在中歐學員身上能看到的那種海納百川的氣量和胸懷，而不是固守某一種傳統(tǒng)去評判別人。

就像我的一位朋友畫的這個地球太極圖一樣，當太極融入地球，可以感受到中國文化帶來的親切感、解釋力和包容力。

我認為，只有把不同的傳統(tǒng)都融合進來，變成我們自己的，我們才能說，我們擁有一個沒有缺失、沒有隔離的精神家園。即使隔離，我們不出門仍知天下事，仍維系了天理人情。

本文根據(jù)余世存先生在“中歐領讀者”活動上的分享整理而成，經(jīng)本人確認發(fā)布。文中創(chuàng)意圖片已獲海洛圖庫授權，如需轉載使用，請聯(lián)系其授權。

來源 | 中歐北京

口述 | 余世存

編輯 | 邊曉璇

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