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智者知不知

人們習(xí)慣于用知識的多寡區(qū)分人的聰明和愚笨，如說聰明人滿腹經(jīng)綸，愚笨者愚昧無知。

其實(shí)，就智慧而言，人與人之間最大的區(qū)別不在于是否擁有某些特定的知識，而在于是否認(rèn)識到自己在知識方面的不足。

智者知道自己的無知，也勇于承認(rèn)自己的無知；愚者不知道自己的無知，或者即便知道，也不愿承認(rèn)。

所以，老子說：“知不知，尚也。不知知，病也?！?/p>

孔子說：“知之為知之，不知為不知，是知也?！笨鬃佑终f：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”

蘇格拉底說：“我知道自己什么也不知道?！?I know that I knownothing.)據(jù)說有個雅典人曾宣稱自己無所不知，要和蘇格拉底辯論。辯論之后，蘇格拉底對他的學(xué)生說：我比這個人聰明！學(xué)生問：何以見得？蘇格拉底答道：我們倆人都不知什么是善惡，但他以為自己知道，而我知道自己不知道。所以，我比他聰明一點(diǎn)。

莎士比亞說：“傻瓜認(rèn)為自己是聰明人，而聰明人自認(rèn)為自己是傻瓜。”

哲學(xué)家羅素說：“有關(guān)我們時代最痛苦的一件事是，那些自以為什么都確定無疑的人都是些傻瓜，而那些有一定想象力和理解力的人則充滿疑惑，猶豫不決?！?/p>

無知者無畏

為什么聰明人知道自己無知，而傻瓜不知道自己無知？

因?yàn)?，一個人產(chǎn)生和擁有某種知識的能力，也正是評價該知識本身所必須具備的能力。缺乏這種技能，不僅意味著他沒有可能獲得這種知識，也意味著他沒有能力認(rèn)識到自己不具有這種知識。比如說，一個不懂得語法的人，不可能知道自己在語法上犯了錯誤；反之，一個懂得語法的人，知道自己寫的句子是否犯了語法錯誤。

在心理學(xué)上，這被稱為“杜寧-克魯格效應(yīng)”(Dunning-Kruger effect)?；谒膫€心理學(xué)實(shí)驗(yàn)（涉及欣賞幽默的能力、邏輯推理能力、語法能力等），賈斯汀·克魯格和大衛(wèi)·杜寧于1999年在《人格和社會心理期刊》上發(fā)表的一篇文章中，給出如下結(jié)論：低能力的人有一種“虛幻的傲慢”（ illusorysuperiority），會錯誤地高估自己的認(rèn)知能力；這種認(rèn)知偏差來自他們沒有能力認(rèn)識到自己能力的匱乏；由于缺乏元認(rèn)知(metacognition)的自我意識，他們傾向于高估自己的實(shí)際能力和業(yè)績，而且高估程度與實(shí)際能力成反比。比如實(shí)驗(yàn)中成績最低一組的參與人，平均實(shí)際成績排名在第12個百分點(diǎn)，但參與者的自我評價排名在第62個百分點(diǎn)，不僅遠(yuǎn)高于實(shí)際排名，而且高于平均排名（第50個百分點(diǎn)）。

杜寧-克魯格效應(yīng)在現(xiàn)實(shí)中比比皆是。比如，1977年參加高考的時候，和我同考場的幾個考生每門課考完都談笑風(fēng)生，感覺良好。但他們沒有一個人最終考上大學(xué)。越不知道什么不是正確答案的人，越不可能知道自己考得糟糕。

杜寧-克魯格效應(yīng)的一個表現(xiàn)是俗話講的“無知者無畏”，作者在他們論文開頭引用的犯罪例子對此提供了很好的注釋。1995年的某一天，一個名叫麥克阿瑟·惠勒爾(McArthur Wheeler)的男子，在光天化日之下相繼搶劫了兩家銀行，并且在搶劫時沒有做任何偽裝。當(dāng)天晚上11點(diǎn)，電視新聞節(jié)目播出了銀行的監(jiān)控錄像，惠勒爾很快被拘捕了。當(dāng)警察給他播放監(jiān)控錄像的時候，他一臉愕然，喃喃自語道：“我臉上可涂著檸檬汁?。　痹瓉?，他以為只要臉上涂上檸檬汁，監(jiān)控攝像機(jī)就難以識別其真面目。正是這種錯誤知識導(dǎo)致了他的不幸。

杜寧-克魯格效應(yīng)之所以值得我們重視，不僅因?yàn)樗o無能者帶來個人悲劇，更在于它可能導(dǎo)致整個社會的災(zāi)難。不止一位哲人曾說過，人類歷史上許多壞事是好人干的。好人之所以干壞事，十有八九是因?yàn)樗麄儾恢雷约旱臒o知。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的悲劇，就是好人干的壞事。

致命的自負(fù)

哈耶克為什么在他年富力強(qiáng)、學(xué)術(shù)聲譽(yù)大振時，從經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)、特別是認(rèn)識論的研究？要不是1974年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，他幾乎被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界遺忘，而他獲獎的理由是1930年代初對商業(yè)周期理論的貢獻(xiàn)，這一理論至今不被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)待見。

在很長一段時間，我曾猜想，哈耶克之所以“改行”，是因?yàn)樗庾R到在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域自己競爭不過凱恩斯。畢竟，許多原來他的追隨者相繼變成了凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，并且博得大名，這不能不使他心灰意冷。

我現(xiàn)在認(rèn)識到，這個猜想太膚淺！哈耶克轉(zhuǎn)向哲學(xué)研究的真正原因是，那場有關(guān)社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的大辯論使他認(rèn)識到，如果不能從知識論和認(rèn)識論的角度理解市場，就不能為市場經(jīng)濟(jì)提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，也就不可能摧毀人們對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的信念。他知道，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式內(nèi)，市場和計(jì)劃難分伯仲，這就是當(dāng)時許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家歡呼奧斯卡·蘭格已贏得大辯論的原因。蘭格正是用嚴(yán)格的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)證明計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的可行性的。事實(shí)上，直到今天，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的幽靈（如產(chǎn)業(yè)政策）仍然不時登堂入室，它的護(hù)身符就是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“市場失靈”理論。

哈耶克為市場經(jīng)濟(jì)提供的認(rèn)識論基礎(chǔ)，集中包含在他跨越半個多世紀(jì)寫的五篇論著中，包括：《經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識》（1937），《知識在社會中運(yùn)用》（1945），《作為發(fā)現(xiàn)程序的競爭》（1968），《假裝有知》（1975），和《致命的自負(fù)》（1988）。其中《致命的自負(fù)》是哈耶克生前發(fā)表的最后一部著作，可以說是他學(xué)術(shù)思想的精華。

哈耶克的基本思想是，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之所以不可行、市場之所以優(yōu)越于計(jì)劃，就是因?yàn)槿祟惖臒o知，以及由此產(chǎn)生的知識傳遞的困難。在一個由眾多人組成的分工社會，與經(jīng)濟(jì)決策相關(guān)的知識分散在每個人的頭腦中，有關(guān)資源、技術(shù)和偏好的信息都是私人信息，不可能由任何人全部擁有，對任何人都不是給定的。也就是說，每個人都有一些局部知識，每個人又都是無知的。因此，社會經(jīng)濟(jì)問題本質(zhì)上是如何才能夠以最優(yōu)的方式，把那些資源用以實(shí)現(xiàn)各種惟有這些個人才知道其相對重要性的目的的問題。簡而言之，經(jīng)濟(jì)問題實(shí)際就是一個如何運(yùn)用分散化知識的問題。

在哈耶克看來，從根本上講，市場是一個認(rèn)知裝置，是一個生產(chǎn)和傳遞信息的過程。通過價格和蘊(yùn)藏在每個個體中的企業(yè)家精神，市場把分散的知識傳遞給分散的決策者，從而使他們能彼此協(xié)調(diào)行動，實(shí)現(xiàn)資源的有效配置，并不斷生產(chǎn)出新知識、新資源和新技術(shù)，推動社會進(jìn)步。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之所以不可行，是因?yàn)榉稚⒒闹R不可能集中于一個統(tǒng)一的中央計(jì)劃機(jī)關(guān)，任何試圖這樣做的行為都會導(dǎo)致信息本身的消散。之所以如此，不僅因?yàn)橛嘘P(guān)資源和環(huán)境的知識是不斷變化的，更由于大部分與經(jīng)濟(jì)決策攸關(guān)的知識是主觀的，是如邁克爾·博蘭尼講的“默性知識”(tacit knowledge)，這些默性知識“只可意會不可言傳”，不能像科學(xué)知識那樣編碼，因而沒有辦法以非價格的渠道傳遞。

在西方學(xué)術(shù)界，對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗，最普遍的解釋是它不能給個體提供恰當(dāng)?shù)募?。也就是說，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之所以失敗，是由于人的自私。這種解釋當(dāng)然沒錯。但哈耶克證明，即使撇開人的自私，僅僅由于人的無知，就足以導(dǎo)致中央計(jì)劃的失敗。利他主義并不能挽救計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的擁護(hù)者，實(shí)際上既沒有認(rèn)識到自己的無知，也沒有認(rèn)識到人類知識的本質(zhì)。他們以為，經(jīng)過適當(dāng)方式挑選出的專家組成的某個權(quán)力機(jī)關(guān)，只要被賦予足夠的權(quán)威，總有辦法收集到制定經(jīng)濟(jì)計(jì)劃所需要的信息，做出合理的經(jīng)濟(jì)決策。實(shí)際上，他們把有關(guān)事實(shí)性的“科學(xué)知識”和統(tǒng)計(jì)信息，理解為制定計(jì)劃唯一需要的知識，沒有認(rèn)識到，現(xiàn)實(shí)生活中還有一種重要但不能系統(tǒng)組織的知識---默性知識，而正是在這個方面，每個人比所有的其他人都更具某種優(yōu)勢，只有當(dāng)立基于這種知識的決策是每個個體做出，或者經(jīng)由他的積極合作而做出的時候，這種知識才能得到運(yùn)用。哈耶克批評計(jì)劃經(jīng)濟(jì)擁躉的幼稚是“致命的自負(fù)”，這種自負(fù)使他們無法洞見價格機(jī)制的真正作用和分散決策中體現(xiàn)的企業(yè)家精神，野心勃勃地試圖用中央計(jì)劃取代個體決策，導(dǎo)致了人類的災(zāi)難。

人類的無知也意味著，市場可能出現(xiàn)協(xié)調(diào)失敗，企業(yè)家也會犯錯誤。

但是，在考慮一種經(jīng)濟(jì)制度的可欲性時，我們不應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)中的某種制度與經(jīng)濟(jì)學(xué)家想象的、完美無缺的烏托邦相比較，而應(yīng)該在不同的實(shí)際制度之間做比較。市場經(jīng)濟(jì)之所以優(yōu)越于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，不是因?yàn)槭袌雠渲觅Y源總是有效率的，而是因?yàn)樵谑袌鼋?jīng)濟(jì)下，由于逐利動機(jī)和競爭壓力，人們總是有積極性即時發(fā)現(xiàn)和糾正錯誤，無論這種錯誤是別人犯的還是自己犯的。一個企業(yè)家犯的錯誤，就是另一個企業(yè)家的賺錢機(jī)會。糾正別人的錯誤有利可圖，糾正自己的錯誤可以減少虧損。因此，市場是一個不斷糾正錯誤的機(jī)制。相反，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下，大權(quán)在握的決策者既沒有糾正錯誤的競爭壓力，也沒有糾正錯誤的盈利動機(jī)。事實(shí)上，他們最有積極性做的，是錯上加錯地掩蓋錯誤，結(jié)果通常的情況是，一系列的小錯誤累計(jì)成大錯誤，直至經(jīng)濟(jì)到達(dá)崩潰的邊沿。

遺憾的是，由于不理解哈耶克的認(rèn)識論，時至今日，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政府官員仍然陷入“致命的自負(fù)”不能自拔。他們或者不知道自己的無知，或者假裝自己無所不知，藐視“藝高人膽大”，實(shí)則是“無知者無畏”，一會兒建議刺激這個產(chǎn)業(yè)，抑制那個產(chǎn)業(yè)，一會兒沉迷于總需求管理，結(jié)果是，根據(jù)他們的意見制定的政策不僅扭曲了中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而且使中國的市場化改革受到傷害。