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回望歷史，中國(guó)人有對(duì)“大同社會(huì)”的理想追求，更有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的自我要求。商人也不例外。無(wú)論是兩千年前的范蠡“三散家財(cái)”，還是晚清民國(guó)時(shí)期的張謇“積極興辦教育和社會(huì)公益事業(yè)”，作為商人或企業(yè)家，他們都在一邊做企業(yè)一邊做公益慈善。

為了兼善天下，中國(guó)的傳統(tǒng)商人，他們?cè)诼男猩鐣?huì)責(zé)任中做了哪些公益？有哪些精神和方法仍值得我們借鑒？我們又將如何在三次分配中實(shí)現(xiàn)共同富裕？

帶著這些問(wèn)題，我們?cè)L問(wèn)了著名文化學(xué)者、中國(guó)文化書(shū)院副院長(zhǎng)陳越光。

分享 | 陳越光

來(lái)源 | 長(zhǎng)江校友官微

陳 越 光

著名文化學(xué)者

中國(guó)慈善聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

中國(guó)文化書(shū)院副院長(zhǎng)

把社會(huì)責(zé)任內(nèi)化為企業(yè)的追求，要求企業(yè)家“使真正有利于公眾的事成為企業(yè)的自身利益”。

這個(gè)境界倘若實(shí)現(xiàn)，那便像孔子所言——“隨心所欲而不逾矩”，矩內(nèi)化在欲中，欲不再對(duì)抗矩，矩不再壓抑欲。

01

能否既解決“富?！眴?wèn)題又能解決“共同”問(wèn)題，是時(shí)代性的命題，也是歷史性的命題

問(wèn)：8月17日，中央會(huì)議提出了“構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排”，您怎么看三次分配進(jìn)入基礎(chǔ)性制度安排的時(shí)代意義？

陳越光：目前第三次分配的呼聲很高，但從“8.17會(huì)議”的精神上可以看到，第三次分配有一個(gè)目標(biāo)和前提——在高質(zhì)量發(fā)展中實(shí)現(xiàn)共同富裕。我們要在這個(gè)前提下來(lái)看第一、第二與第三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排，我們要在共同富裕的前提下來(lái)看第三次分配，而不能局限于從第三次分配的角度來(lái)看共同富裕。

第三次分配已經(jīng)說(shuō)了幾十年了，公益慈善已有了很大的發(fā)展，但第三次分配和第一次、第二次分配要作為基礎(chǔ)性制度統(tǒng)籌安排是第一次提出。

從根本上來(lái)講，共同富裕具有歷史性與時(shí)代性意義。

自現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，資本主義制度安排下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造了“富?！?，但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“共同”。二十世紀(jì)的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)了“共同”，但是沒(méi)有創(chuàng)造“富裕”。二十世紀(jì)，在資本主義世界和社會(huì)主義世界，有覺(jué)悟的人對(duì)這些問(wèn)題都有反思和認(rèn)識(shí)。

美國(guó)在20世紀(jì)中葉，出現(xiàn)《正義論》為代表的政治哲學(xué)思潮，歐洲建構(gòu)以福利制度來(lái)平衡社會(huì)的方式，這些都是對(duì)社會(huì)制度的矯正。我們中國(guó)也認(rèn)識(shí)到貧窮不是社會(huì)主義，開(kāi)始著手改革，探索社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能否既解決“富裕”問(wèn)題，又解決“共同”問(wèn)題呢？

這是一個(gè)時(shí)代性的命題，也是一個(gè)歷史性的命題；這是一個(gè)中國(guó)命題，也是一個(gè)人類命題。我們能否在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，既解決財(cái)富創(chuàng)造的問(wèn)題，又創(chuàng)造性地解決共同享有的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)一個(gè)共有、共享、共治的社會(huì)？現(xiàn)代化在西方世界首先實(shí)現(xiàn)，但是西方世界實(shí)現(xiàn)了大多數(shù)人的現(xiàn)代化嗎？實(shí)現(xiàn)了所有人的現(xiàn)代化嗎？

面對(duì)兩個(gè)挑戰(zhàn)：一個(gè)是國(guó)家內(nèi)部的階層、階級(jí)、種族問(wèn)題；一個(gè)是不同國(guó)家怎么均衡地享有人類創(chuàng)造的財(cái)富和現(xiàn)代化？這也是人類命運(yùn)共同體建設(shè)要面對(duì)的問(wèn)題。

在這樣的大背景下，我們理解“8.17會(huì)議”，要看到實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的共同富裕的目標(biāo)，肩負(fù)著一個(gè)時(shí)代和歷史的使命。

“8.17會(huì)議”強(qiáng)調(diào)構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排，這不只是在強(qiáng)化公益慈善這個(gè)第三次分配的地位問(wèn)題，而是從綜合統(tǒng)一的角度看待三次分配。這里所言的基礎(chǔ)性制度安排，不僅意味著第三次分配中有制度安排的問(wèn)題，第一次分配中也存在制度安排的問(wèn)題。

比如第一次分配中工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品交換中的“剪刀差”問(wèn)題，農(nóng)產(chǎn)品精加工后的部分利潤(rùn)返還原料提供者的問(wèn)題，這是第一次分配中的問(wèn)題，解決這個(gè)問(wèn)題對(duì)城鄉(xiāng)收入制度性差距的消除關(guān)系很大。

又比如中國(guó)是一個(gè)制造業(yè)大國(guó)，我們最大的優(yōu)勢(shì)不在原創(chuàng)科技的創(chuàng)新能力，而是量產(chǎn)化的能力。但加工企業(yè)的利潤(rùn)所得很低，能在科技企業(yè)上市利潤(rùn)中適當(dāng)回饋給提供量產(chǎn)化能力的加工企業(yè)嗎？這也是第一次分配中的問(wèn)題。

我們講共同富裕，就應(yīng)該考慮到整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈之間的合理的利潤(rùn)分配?？偠灾?，我們?cè)诘谝淮畏峙渲?，?yīng)該既創(chuàng)造財(cái)富，又有合理分配財(cái)富的制度性安排；既強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)配置資源，又不是市場(chǎng)野蠻生長(zhǎng)，然后再靠政策補(bǔ)救或慈善捐款。

在這三次分配的制度性安排中，第二次分配是一個(gè)關(guān)鍵調(diào)節(jié)因素，不但可以做政策兜底，可以提供公共產(chǎn)品，還影響甚至約束著第一次分配和第三次分配。這次將公益慈善放在基礎(chǔ)性的制度安排中，提高了公益慈善的社會(huì)影響力。

一般來(lái)講，我們習(xí)慣將公益慈善看成一個(gè)社會(huì)發(fā)展中拾遺補(bǔ)缺的存在，但公益慈善的功能不僅僅是拾遺補(bǔ)缺。“8.17會(huì)議”將三次分配一體化放在基礎(chǔ)性制度安排里，考慮的不是公益慈善有多大的量，市場(chǎng)有多大量，政策調(diào)劑有多大量——不是量的問(wèn)題，而是質(zhì)的問(wèn)題，是人的全面發(fā)展的問(wèn)題。

這次將三次分配放在同一個(gè)平臺(tái)上構(gòu)建、深化，一個(gè)關(guān)鍵著眼點(diǎn)是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

問(wèn)：這次會(huì)議也提到“鼓勵(lì)高收入人群和企業(yè)更多回報(bào)社會(huì)”。放在三次分配的制度安排來(lái)看，這對(duì)公益慈善事業(yè)的發(fā)展將帶來(lái)怎樣的影響？

陳越光：中國(guó)公益慈善涉及的資金大概占GDP的0.2%，數(shù)量相當(dāng)?shù)?。這次會(huì)議在第三次分配的制度安排中鼓勵(lì)高收入人群、企業(yè)更多回報(bào)社會(huì)，將公益慈善提到三次分配統(tǒng)一的平臺(tái)上考慮，這是一個(gè)真正的認(rèn)知上的提升。這次提升對(duì)公益慈善界是一次鼓舞，對(duì)企業(yè)和高收入人群是一種鞭策。

鼓勵(lì)高收入人群和企業(yè)更多回報(bào)社會(huì)，對(duì)公益慈善事業(yè)的發(fā)展是個(gè)利好信號(hào)，但在利好的信號(hào)中間，我們有兩個(gè)問(wèn)題需要注意。

一個(gè)問(wèn)題是，我們要注意怎樣把好事做好，避免把好事做壞。就公益慈善而言，做好的關(guān)鍵是堅(jiān)持慈善的民間性、自愿性。如果最后鼓勵(lì)捐款變成在壓力之下的捐款，這就不是慈善捐款，這對(duì)社會(huì)將產(chǎn)生很大的破壞性影響。

我們現(xiàn)在講第三次分配與共同富裕，可以回溯到改革初期，改革開(kāi)放以來(lái)，“共同富?！笔冀K是目標(biāo)，步驟是什么呢？小平同志提出“一部分人先富起來(lái)”“先富帶后富”，這就是兩步走的步驟。先富幫后富，這是應(yīng)該的，但這應(yīng)該基于道德和自愿。如果不對(duì)先富者予以肯定，就打斷了實(shí)現(xiàn)共同富裕的步驟，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)也就無(wú)從談起。

對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)的企業(yè)家，我們首先要肯定他們?cè)谥袊?guó)歷史上、經(jīng)濟(jì)發(fā)展上、中華民族復(fù)興道路上所做出的貢獻(xiàn)，這個(gè)群體應(yīng)該受到尊重。

另一個(gè)問(wèn)題是，公益慈善不能劃界封閉，而應(yīng)該更加開(kāi)放，不能僅從捐款助困角度考慮問(wèn)題，還要思考創(chuàng)造更好更創(chuàng)新的慈善形態(tài)，融合政府、企業(yè)資源來(lái)理解當(dāng)今時(shí)代的公益慈善。

這里還有很多問(wèn)題值得思考：我們?cè)趺蠢斫馐苤鷮?duì)象？?jī)H僅將他們看作待援助者，還是看作新的財(cái)富和社會(huì)創(chuàng)造者?我們?cè)趺纯创^“金字塔底部”群體以及他們的能量如何發(fā)揮？

這些問(wèn)題對(duì)公益慈善發(fā)展都是新的挑戰(zhàn)，我們不能僅從捐款的角度考慮問(wèn)題，而應(yīng)該用更開(kāi)放的視角來(lái)看待公益慈善的發(fā)展。

02

達(dá)不離道“達(dá)則兼善天下”，“在商言商”在商者言不盡于商

問(wèn)：2020年11月，習(xí)近平參觀張謇生平展，專門指出，張謇在興辦實(shí)業(yè)的同時(shí)，積極興辦教育和社會(huì)公益事業(yè)，造福鄉(xiāng)梓，幫助群眾，影響深遠(yuǎn)，是中國(guó)民營(yíng)企業(yè)家的先賢和楷模。再聯(lián)系三次分配來(lái)看，是否意味著企業(yè)家從“在商言商”到“在商言商＋善”的角色轉(zhuǎn)變？

陳越光：在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，張謇是歷史上唯一一個(gè)棄官?gòu)纳痰臓钤?。張謇也不只是一個(gè)傳統(tǒng)商人，他是中國(guó)近代民營(yíng)企業(yè)和民間社會(huì)事業(yè)領(lǐng)域里的先行者和楷模。他辦過(guò)二十多家企業(yè)和三百多所學(xué)校。他作為企業(yè)家的楷模，不僅是發(fā)展企業(yè)，拿出利潤(rùn)救助貧困，更是在于他推動(dòng)豐富社會(huì)形態(tài)、發(fā)展社會(huì)建設(shè)的事業(yè)。他不僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的商人，而是一個(gè)卓越的企業(yè)家、社會(huì)創(chuàng)新家。

企業(yè)家從“在商言商”到“在商言商＋善”，這個(gè)“善”不應(yīng)該是要求企業(yè)家以后不要“在商言商”，成為“在商言善”，而是希望企業(yè)家有更大的胸懷和視野，“在商言商”但在商者言不盡于商。

這樣，“商”的內(nèi)涵也會(huì)不斷發(fā)展，將“善”注入“商”中，像獲得諾貝爾獎(jiǎng)的尤努斯，他開(kāi)創(chuàng)的小額信貸模式，不是離開(kāi)“商”來(lái)談“善”，而是把“善”放到了“商”里面來(lái)談?！吧獭钡膬?nèi)涵不斷得到豐富、提升。

問(wèn)：企業(yè)家應(yīng)該扮演的社會(huì)角色，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著怎樣的文化思想傳承？孟子說(shuō)，“達(dá)則兼善天下”，這也是對(duì)企業(yè)家的要求嗎？

陳越光：在中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)社會(huì)中，社會(huì)地位的序列是“士農(nóng)工商”。但無(wú)論你身處哪個(gè)價(jià)值序列，中國(guó)人的價(jià)值觀念都由儒家奠定，大家在價(jià)值觀念上的目標(biāo)和追求是一致的。無(wú)論你是書(shū)香門第、農(nóng)家子弟、達(dá)官貴人子弟，還是商賈子弟，大家的啟蒙讀物都是儒家思想，如果有追求，都是“修身齊家”的理想。

從中國(guó)歷史來(lái)看，一個(gè)君子，一個(gè)有品質(zhì)的人，會(huì)有兩種狀態(tài)，可能得志，可能不得志。但正如孟子所言，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。當(dāng)人處在不得志的狀態(tài)，窮，但窮不拾遺；當(dāng)人處在有錢有勢(shì)的狀態(tài)，達(dá)，但達(dá)不離道。

對(duì)窮者和達(dá)者的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。對(duì)達(dá)者觀其所為，看達(dá)者做了什么，如果只是招搖過(guò)市，當(dāng)然遭人鄙薄。

達(dá)時(shí)要幫助別人，己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人。

窮時(shí)要觀其所不為，一個(gè)人落魄時(shí)，要看他什么事情不做，為了生存也不能做傷天害理的事??！

在這個(gè)意義上來(lái)講，中國(guó)儒家的基本操守，對(duì)士、農(nóng)、工、商的要求都是一樣的。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，對(duì)士的要求更多，但商人也同樣受儒家思想的影響。

問(wèn)：在中國(guó)歷史上，明清時(shí)期的商人積極投身于公益慈善，甚至包括教育公益、文化公益等，例如，他們資助支持了民間書(shū)院，這是什么原因促成的？

陳越光：中國(guó)書(shū)院起于唐朝五代，定型于宋朝，發(fā)展于元明，鼎盛于清朝。在明清，商人支持文化教育，首先是基于一個(gè)大背景——中國(guó)商人支持教育是我們國(guó)家的一個(gè)傳統(tǒng)，我們的價(jià)值觀支持這一點(diǎn)。在人格理想、人生追求上，商人深受儒家思想的影響。在一些朝代，成功的商人往往會(huì)捐一個(gè)功名。

至于明清商人對(duì)慈善教育等公共事業(yè)的支持，一個(gè)是，明清都是長(zhǎng)周期的統(tǒng)一穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，工商業(yè)發(fā)展迅速，商人手里有錢。另一個(gè)是明朝有一股“棄儒就賈”風(fēng)潮，這樣的商人對(duì)文化教育當(dāng)然有特別的情懷。

第三，明中期以后，“陽(yáng)明心學(xué)”繁盛。“陽(yáng)明心學(xué)”對(duì)此前的儒家主流傳統(tǒng)發(fā)生兩個(gè)轉(zhuǎn)型：一個(gè)是政治上從“致君行道”轉(zhuǎn)向“覺(jué)民行道”，從依靠一個(gè)好皇帝替天行道，轉(zhuǎn)向覺(jué)悟老百姓來(lái)替天行道。“陽(yáng)明心學(xué)”有深入到百姓中的一面，跟底層社會(huì)的互動(dòng)變多?！瓣?yáng)明心學(xué)”的第二個(gè)轉(zhuǎn)變是對(duì)商人的態(tài)度有所去歧視化?！瓣?yáng)明心學(xué)”認(rèn)為人的內(nèi)心是主要的，不在于從事的職業(yè)是什么。

王陽(yáng)明曾說(shuō)過(guò)，哪怕整日里做買賣，照樣成圣成賢。這一思想大概受大乘佛學(xué)人人可以成佛觀念的影響，大乘佛學(xué)轉(zhuǎn)化到中國(guó)語(yǔ)境，深入中國(guó)儒家思想體系，就演變出人人可以成圣的思想。商人自然也可以，只要內(nèi)心有一個(gè)“仁”的信念。

王陽(yáng)明曾經(jīng)有個(gè)精彩的比喻：堯舜萬(wàn)鎰之金，凡人而肯為學(xué)使心純乎天理，猶一兩之金，但也是純金!在“陽(yáng)明心學(xué)”的鼓舞下，很多商人愿意支持教育公益和文化公益，支持社會(huì)各方面的發(fā)展，在當(dāng)時(shí)成為一個(gè)風(fēng)氣。

03

將社會(huì)責(zé)任內(nèi)化為企業(yè)追求，企業(yè)家精神的最高境界是使利于公眾的事成為企業(yè)的自身利益

問(wèn)：企業(yè)家精神來(lái)自西方，其內(nèi)涵就是冒險(xiǎn)和創(chuàng)新。放在當(dāng)下的中國(guó)來(lái)看，企業(yè)家精神是否還要加上社會(huì)責(zé)任或回報(bào)社會(huì)？

陳越光：“企業(yè)家”這一概念不是自古就有，不能簡(jiǎn)單混同于古代“商人”的概念。1801年，法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·坎蒂隆(Richard Cantillon)首次提出“企業(yè)家”這個(gè)概念，認(rèn)為“企業(yè)家”是使經(jīng)濟(jì)資源的效率由低轉(zhuǎn)高的特殊人才。從這個(gè)角度上講，“企業(yè)家精神”是講企業(yè)家的特殊的氣質(zhì)、技能和稟賦的一種結(jié)合。

馬克思·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中，將敬業(yè)放入企業(yè)家精神中，企業(yè)家當(dāng)然是敬業(yè)的、執(zhí)著的。

后來(lái)，尤其20世紀(jì)中葉以來(lái)，現(xiàn)代管理學(xué)興起，企業(yè)家精神更多被歸納為“冒險(xiǎn)”和“創(chuàng)新”，這可能與兩個(gè)人有關(guān)：熊彼特與德魯克。熊彼特歸納企業(yè)家從事的工作，有過(guò)一種說(shuō)法叫“創(chuàng)造性破壞”。德魯克認(rèn)為這種“創(chuàng)造性破壞”的本質(zhì)其實(shí)就是“創(chuàng)新”。

德魯克是現(xiàn)代管理學(xué)大師和奠基人，他認(rèn)為創(chuàng)新是企業(yè)家精神的集中表現(xiàn)。同時(shí)，德魯克認(rèn)為企業(yè)家的“創(chuàng)造性破壞”具備冒險(xiǎn)性，是一種冒險(xiǎn)行為。于是，“冒險(xiǎn)”和“創(chuàng)新”成為企業(yè)家精神的重要內(nèi)涵。

企業(yè)家精神具備民族性和時(shí)代性。從民族性來(lái)看，不同文化中的企業(yè)家有不同的特質(zhì)。張謇作為中國(guó)文化精神滋養(yǎng)的企業(yè)家，他對(duì)于企業(yè)責(zé)任、與雇工關(guān)系、商業(yè)博弈與道義操守的平衡等等方面當(dāng)然與西方企業(yè)家有眾多不同的地方，這就是企業(yè)家具有民族性的一面。

在當(dāng)下中國(guó)，問(wèn)題的關(guān)鍵不是企業(yè)家的民族性，而是企業(yè)家的時(shí)代性。100年前的企業(yè)家，將一個(gè)科技發(fā)明成果社會(huì)化、量產(chǎn)化，以解決社會(huì)問(wèn)題，創(chuàng)造大量就業(yè)機(jī)會(huì)，創(chuàng)造巨大財(cái)富，為投資人、股東創(chuàng)造巨大利益就是優(yōu)秀而成功的企業(yè)家。

但現(xiàn)在只有這些，是否足夠呢？

近兩年，美國(guó)有越來(lái)越多的企業(yè)聲明，不僅關(guān)注股東利益，同時(shí)也關(guān)注員工利益、客戶利益、供應(yīng)商利益、社區(qū)利益和環(huán)境。

對(duì)一個(gè)當(dāng)代企業(yè)家而言，重要的不僅是產(chǎn)品是否優(yōu)質(zhì)這一基礎(chǔ)問(wèn)題，還要關(guān)注產(chǎn)品解決了什么樣的社會(huì)問(wèn)題，創(chuàng)造了多少公平就業(yè)機(jī)會(huì)，而且對(duì)于更多的關(guān)聯(lián)方，對(duì)于公共利益要負(fù)起責(zé)任，這些問(wèn)題都很重要。

我們?nèi)缃駨?qiáng)調(diào)企業(yè)家精神的民族性，更要強(qiáng)調(diào)企業(yè)家精神的時(shí)代性。當(dāng)下時(shí)代與一百年前、五十年前、中國(guó)改革開(kāi)放初都不一樣。時(shí)代對(duì)企業(yè)家的要求也不一樣，當(dāng)下的企業(yè)家需要一種更高的追求。

企業(yè)家對(duì)企業(yè)管理的最高責(zé)任和最高境界是什么？20世紀(jì)50年代初，德魯克在他的現(xiàn)代管理奠基之作《管理實(shí)踐》一層一層地推論管理者的責(zé)任，最后提到“終極責(zé)任”高度的是：“商業(yè)企業(yè)在管理過(guò)程中必須把社會(huì)利益變成企業(yè)的自身利益”。

把社會(huì)責(zé)任內(nèi)化為企業(yè)的追求，要求企業(yè)家“使真正有利于公眾的事成為企業(yè)的自身利益”，這個(gè)境界倘若實(shí)現(xiàn)，那便像孔子所言——“隨心所欲而不逾矩”，矩內(nèi)化在欲中，欲不再對(duì)抗矩，矩不再壓抑欲。企業(yè)家可以最大化地追求企業(yè)利潤(rùn)，追求企業(yè)要實(shí)現(xiàn)的發(fā)展目標(biāo)，但這些追求都不會(huì)違背社會(huì)的公共利益。

問(wèn)：作為西湖大學(xué)的校董、西湖教育基金會(huì)的執(zhí)行理事長(zhǎng)，您與眾多企業(yè)家有著深度的聯(lián)結(jié)，您怎么看企業(yè)家在公益上的投入趨勢(shì)？

陳越光：中國(guó)在短短40年里，創(chuàng)造了令世界矚目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果和財(cái)富積累奇跡，改革開(kāi)放以來(lái)的這一代代企業(yè)家功不可沒(méi)，很了不起。我們?cè)跒槲覀內(nèi)〉玫慕?jīng)濟(jì)成就感到驕傲的同時(shí)，也應(yīng)該充分肯定那些創(chuàng)造者。

當(dāng)下對(duì)企業(yè)家時(shí)代性的要求越來(lái)越高，這就要求企業(yè)家群體在公益投入上，提供更多的支持力量，支持社會(huì)的全面發(fā)展與人的全面發(fā)展。企業(yè)家應(yīng)該有更多回報(bào)社會(huì)、感恩時(shí)代的信念。

要想助力這些企業(yè)家更好回報(bào)社會(huì)，一方面需要我們?cè)诨A(chǔ)制度安排上做進(jìn)一步改善和提升。

“十八大”以來(lái)，那些不利于市場(chǎng)在配置資源中起決定性作用，束縛市場(chǎng)主體的創(chuàng)造性和自主發(fā)展的各種規(guī)則被清理。同樣，圍繞公益慈善的法律法規(guī)、制度性文件也需要有一個(gè)整理，使它們更好地促進(jìn)慈善事業(yè)的發(fā)展。

另一方面，企業(yè)家可以學(xué)習(xí)用創(chuàng)業(yè)的心態(tài)投身公益。企業(yè)家做公益不僅是看到捐款的數(shù)字，還要能進(jìn)一步深化發(fā)展。中國(guó)公益行業(yè)的進(jìn)步非常需要企業(yè)界人士投入。

令人欣慰的是，類似西湖大學(xué)這類發(fā)動(dòng)企業(yè)界人士創(chuàng)造性投身的公益事業(yè)也正在更多地發(fā)生?？傮w而言，企業(yè)家需要拿出更多的創(chuàng)新來(lái)投身公益事業(yè)。

問(wèn)：長(zhǎng)江商學(xué)院一直倡導(dǎo)企業(yè)家學(xué)員履行社會(huì)責(zé)任，踐行公益，并把社會(huì)創(chuàng)新作為必修課，倡導(dǎo)并推動(dòng)校友積極參與第三次分配和社會(huì)創(chuàng)新。您怎么看長(zhǎng)江商學(xué)院在推動(dòng)校友參與第三次分配和社會(huì)創(chuàng)新方面的獨(dú)特價(jià)值？在實(shí)現(xiàn)共同富裕的過(guò)程中，未來(lái)商學(xué)院還可以做哪些推動(dòng)？

陳越光：長(zhǎng)江商學(xué)院的“無(wú)公益，不長(zhǎng)江”，是一個(gè)很響亮的口號(hào)，發(fā)動(dòng)校友投身公益，確實(shí)做得很不錯(cuò)。未來(lái)還可以在兩個(gè)方面大有作為：對(duì)公益慈善的“理論建構(gòu)”和“創(chuàng)新”。

中國(guó)專職的公益從業(yè)者在這方面積累較薄弱，而長(zhǎng)江商學(xué)院在商業(yè)創(chuàng)新理論方面積累深厚，同時(shí)又相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間投身公益慈善的實(shí)踐，與公益各方面的接觸交流比較深入，因此，長(zhǎng)江商學(xué)院可以為中國(guó)公益慈善事業(yè)建構(gòu)更多更創(chuàng)新的理論。

當(dāng)下我們還守著所謂“第三部門”的理論。這一理論曾經(jīng)有過(guò)重要價(jià)值，但并不能完全解釋和指導(dǎo)我們當(dāng)下的社會(huì)實(shí)踐。在理論建構(gòu)、公益形態(tài)創(chuàng)造上，商學(xué)院可以引領(lǐng)一些高屋建瓴的理論探討。

同時(shí)，商學(xué)院緊密的校友群體，是否會(huì)形成一個(gè)培育新文化的場(chǎng)域？這樣的校友文化建設(shè)，事實(shí)上也會(huì)推動(dòng)中國(guó)公益同仁的文化建設(shè)。

因?yàn)橹袊?guó)公益組織往往是小機(jī)構(gòu)、少人員的團(tuán)體，單憑自身很難完成中國(guó)公益同仁文化建設(shè)，而四面八方的商學(xué)院同學(xué)，他們的閱歷、受教育程度與創(chuàng)新能力，這些力量的匯入是令人期待的。

更遠(yuǎn)一點(diǎn)的展望是，如何利用這種場(chǎng)域來(lái)創(chuàng)建一種既適合中國(guó)精神，又回應(yīng)時(shí)代命題，適合人類命運(yùn)共同體建設(shè)的文化，更是令人向往的。