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作者 | 劉勁

來源 | 經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)

編者按

莎士比亞說，“風(fēng)平浪靜的海面，所有的船只都可以齊驅(qū)競勝；命運(yùn)的鐵拳擊中要害的時(shí)候，只有大勇大智的人能夠處之泰然?！?/span>

莎翁用風(fēng)浪和船只比喻人生與風(fēng)險(xiǎn)：風(fēng)險(xiǎn)越大，展現(xiàn)氣節(jié)的機(jī)會就越大。只有有勇氣面對風(fēng)險(xiǎn)，才能抓住良機(jī)，畏首畏尾就只能錯(cuò)過。

很多人最近處在情緒低谷，但今天劉勁教授的文章將告訴你：生命的承受能力，其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過你的想象。且行且歌且面對，我們是自己生活的主角，自己要給自己一份信念——我們每個(gè)人都在掙扎中撰寫自己的人生。

劉勁

哥倫比亞大學(xué)博士

長江商學(xué)院會計(jì)與金融學(xué)教授

什么是勇氣

什么是勇氣？

勇氣是做正確事情的能力。

勇氣不同于判斷：一個(gè)人可以有精準(zhǔn)的判斷，但如果明知正確的事情是什么，卻沒有做的能力，我們就說他缺乏勇氣。

和勇氣相對應(yīng)的概念是風(fēng)險(xiǎn)，風(fēng)險(xiǎn)是在不確定性下可能出現(xiàn)的損失，勇氣是承擔(dān)正確風(fēng)險(xiǎn)的能力。

何為“正確”？

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一是指方向，不能帶來上行機(jī)會的風(fēng)險(xiǎn)是無謂的風(fēng)險(xiǎn)，或性價(jià)比不高的風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)該規(guī)避。

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二是指數(shù)量，冒無法承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)是冒進(jìn)、愚蠢，不敢承擔(dān)足夠的風(fēng)險(xiǎn)是膽小、懦弱。

所以衡量一個(gè)人的勇氣，必須知道他做事的目的，也要知道他對風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)估，是一個(gè)內(nèi)觀的過程。

站在第三方視角看不出一個(gè)人的勇氣，因?yàn)橐粋€(gè)人看似勇敢的作為，同樣可能是出于無知或誤判。“初生牛犢不怕虎”不是勇氣，是沒有經(jīng)驗(yàn)。

為什么勇氣重要？

因?yàn)檎嬲某删?/span>——無論是自我的成長、對家庭、社會乃至世界的貢獻(xiàn) ——都是在不確定性中產(chǎn)生的。成就是機(jī)會的實(shí)現(xiàn)，風(fēng)險(xiǎn)是可能的損失。

一般情況下，風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)會成均衡態(tài)：機(jī)會越大，風(fēng)險(xiǎn)越大；機(jī)會越小，風(fēng)險(xiǎn)越小。因此要想取得更大成就，必須培養(yǎng)更大的風(fēng)險(xiǎn)承受能力。

大舍才能大得，這其實(shí)是最基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。

培養(yǎng)風(fēng)險(xiǎn)承受能力

一是要理解世界，能清楚把不確定性分割為機(jī)會和風(fēng)險(xiǎn)兩個(gè)部分。

這里常犯的錯(cuò)誤是把風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)會混為一談，憑感覺來判斷事理。

這樣就可能由于對機(jī)會的貪婪而低估風(fēng)險(xiǎn)，或者因?yàn)閷︼L(fēng)險(xiǎn)的恐懼而低估上行的機(jī)會。

前者造成魯莽的冒進(jìn)，后者造成錯(cuò)失良機(jī)。

二是要理解自己，知道自己能承受多大的可能損失。

承受損失的能力包括物質(zhì)和精神兩方面。一個(gè)人的資源越豐厚，承受物質(zhì)損失的能力就越大。所以勇氣并不完全是一個(gè)心理因素，和一個(gè)人的資源稟賦有直接關(guān)系。

“人窮志短”和“吝嗇鬼”是兩個(gè)不同的概念。雖然兩者都有對損失強(qiáng)烈的規(guī)避傾向，但前者緣起于物質(zhì)的匱乏，后者來自精神的脆弱。

三是用所有機(jī)會鍛煉承受風(fēng)險(xiǎn)的能力。

無論是物質(zhì)還是精神上的損失都會直接帶來人思想上的痛苦，痛苦承受的多了，自然就有了免疫能力?！皻⒉凰滥愕臇|西能讓你更堅(jiān)強(qiáng)”就是這個(gè)道理。

鍛煉風(fēng)險(xiǎn)承受能力并不是說要冒無謂的風(fēng)險(xiǎn)。勇氣是讓我們承擔(dān)正確的風(fēng)險(xiǎn)。所以，假以時(shí)日，這種鍛煉應(yīng)該能從整體上帶來成功，只是一部分實(shí)踐由于失敗帶來了損失?！笆∧顺晒χ浮币彩且?yàn)殡m然失敗，但是在做正確的事情。

所以，人的進(jìn)步往往都伴隨著風(fēng)險(xiǎn)承受能力的提升。這種提升有故意練就的精神上的強(qiáng)化，也有物質(zhì)上的積累帶來的更高風(fēng)險(xiǎn)承受能力。

用這種方法可以培養(yǎng)意識層面的勇氣。但人是極其復(fù)雜的，人的精神活動(dòng)除了意識還有潛意識。如果風(fēng)險(xiǎn)承受能力僅局限在意識層面，潛意識層面仍然薄弱，人就會在風(fēng)險(xiǎn)面前變得焦慮。

這種焦慮來自于潛意識，因此很難控制。潛意識中的焦慮引發(fā)的抑郁、失眠、神經(jīng)系統(tǒng)紊亂、免疫功能低下等等又會作用到身體上，瓦解意識的物質(zhì)基礎(chǔ)——我們身體。

因此要真正提升勇氣，需要意識和潛意識的共同提升。這里起作用的是所謂的“木桶效應(yīng)”，最低的那塊木板決定了木桶能承載的水量。

我們知道，意識層面的風(fēng)險(xiǎn)承受能力可以靠鍛煉提高，但潛意識無法直接控制，如何影響它？

一個(gè)辦法是對信息本身進(jìn)行扭曲或選擇性吸收。

對可能引起焦慮的信息視而不見，或者干脆就不去思考任何帶風(fēng)險(xiǎn)的事情。

“難得糊涂”一方面是為人處事的建議，另一方面是降低焦慮的良藥。但這種方式來處理焦慮并非上策，因?yàn)閺墓亲永锸怯米约候_自己的方式面對風(fēng)險(xiǎn)。雖能降低焦慮，但由于認(rèn)知的失誤，做事必然帶來偏差。前面講過，無知、盲目和勇氣是兩碼事。

另一個(gè)辦法是通過信仰。

信仰可以來自宗教，也可以來自哲學(xué)。無論信仰的來源是什么，它的一個(gè)作用是把人能控制的事和控制不了的事分開，然后做人能控制的事，把控制不了的交給上帝或哲學(xué)。

這種分割由意識來做，但對潛意識有著直接影響。很多信仰堅(jiān)定的人，可以做到“視死如歸”，是勇氣的最高境界。

信仰是勇氣的最終來源

信仰的力量之所以強(qiáng)大，是因?yàn)槠渌櫦暗牟恢皇乾F(xiàn)在或是將來幾十年，而是對整個(gè)世界永恒的信念。

沒有信仰的人，只在人生短短幾十年里做優(yōu)化；有信仰的“人生”是沒有終點(diǎn)的。

也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，信仰使人能更長遠(yuǎn)地看問題，對眼下的風(fēng)險(xiǎn)、得失看得更淡，也就更加堅(jiān)強(qiáng)。

信仰一個(gè)很大特點(diǎn)是逼著人思考死亡。年輕人一二十歲的時(shí)候會感覺到人生漫漫沒有邊際，甚至是永恒的，但到三四十歲就會通過親身經(jīng)歷漸漸感受到死亡的威脅。

人生得失，莫大于生死。但真正能把死放到一個(gè)顯著位置仔細(xì)思考的人并不多，因?yàn)樗伎妓劳霰旧硪矔硗纯唷?/span>

由于完整的信仰體系無一例外都會有對死的闡述，有信仰的人就不得不經(jīng)常性地對死進(jìn)行深度思考。如果思考鍛煉的結(jié)果是連死都能以平常心看待，自然能直面其它任何損失。

由于信仰能夠全方位影響人的思想和行為，對信仰的選擇就極其重要。所有的信仰體系都必須解答幾個(gè)基本的問題：人是什么？人生的意義在哪里？如何過好人生？

不同的信仰體系，對這些問題的回答是非常不同的。實(shí)際上，信仰體系的生命力并非來自于它的正確性或精確度（信仰并不是科學(xué)），而是來自于它對人和社會是否有正面的影響。

正常的人和社會需要友愛、善良、慈悲、和平、美好以及現(xiàn)實(shí)問題上的實(shí)事求是。所以不難看出，世界上幾千年來最成功的信仰體系都或多或少提倡類似的理念。這里當(dāng)然有特例，因?yàn)闅v史并沒有終止。

其中，在現(xiàn)實(shí)問題上的實(shí)事求是可能是最難的一點(diǎn)。要做到這一點(diǎn)就必須利用科學(xué)方法，科學(xué)方法帶來的是對現(xiàn)實(shí)和世界基本觀點(diǎn)持續(xù)不斷的修正。

一個(gè)好的信仰體系就必須有兩面性：

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對永恒問題有系統(tǒng)自洽的闡述；

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同時(shí)有足夠的彈性，能夠隨著科學(xué)的發(fā)展而修正自己，做到與時(shí)俱進(jìn)。

因此，人要獲得更大勇氣，就要理解世界、理解自己、在現(xiàn)實(shí)中鍛煉風(fēng)險(xiǎn)承受能力。但更重要的是需要建立一套與科學(xué)相匹配、不沖突的信仰體系。信仰是勇氣的最終來源。

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